唐招提寺尿孔，位于日本奈良市的西南部。占地面積和規(guī)模在當?shù)氐谋姸嘀聫R并不算太突出筹麸，但這里卻是日本佛教---南山律宗的總本山活合，在東亞地區(qū)佛教傳承史上的位置也極為重要。同時物赶，廣為中國人所熟知的白指，“日本律宗開山始祖”----鑒真大師(公元688—763年，俗姓 淳于??江蘇揚州陽縣人) 的遺骨亦埋葬于此酵紫。
唐招提寺始建于日本天平寶字三年(公元759年)告嘲，是由當時的日本孝謙女皇(718~770年)特為鑒真大師在日本傳法所敕建的，并賜其尊號為”鑒真大和上“奖地。在日本文化中橄唬，對于那些德行崇高的僧侶，尊稱其為"大和上(意即 大和尚)"参歹，而這一專有稱謂則始于鑒真大師轧坎。
鑒真大師 應日本圣武天皇之邀請，六次東渡的傳奇經(jīng)歷早已家喻戶曉泽示。
他不畏艱險缸血，舍身傳法的決心更是感動了一代代的日本國民捎泻。作為”世界遺產(chǎn)“之一埋哟，唐招提寺在日本的地位已遠不止于宗教赤赊。其實在鑒真東渡之前,已經(jīng)有洛陽大福先寺的道睿禪師等唐朝僧侶受邀東渡,那么抛计，日本為何還要執(zhí)意邀請鑒真呢?而且,到達日本后,鑒真的地位也遠高于同時代的其他東渡僧侶,無論其來自中國還是印度,或者百濟,鑒真為何獲得如此尊崇的地位呢??這是因為吹截，當時日本從唐朝邀請高僧東渡傳法,主要目的在于解決日本僧侶戒律不嚴的問題。
日本佛教來自百濟,經(jīng)過天竺-中國-百濟-日本的長途傳播,其內(nèi)容已頗為駁雜晨逝。日本民間更普遍采取自誓自愿的方式出家,對于戒律的理解也五花八門捉貌。也就是說,任何人只要自己愿意,即可宣布自己是和尚,且沒有什么戒律約束,該怎么過還怎么過趁窃。當時的日本官民對佛教雖推崇備至,但對這樣隨意的僧侶又覺得不能信任棚菊；于是,就產(chǎn)生了嚴格戒律,用受戒的方式來規(guī)范僧侶的要求统求。
僧人受戒,實乃佛教的一大典儀,類似于一種宣誓儀式,表示受戒者立志遵守佛教戒律,從此成為正式的佛教徒码邻。大多數(shù)僧人都要經(jīng)歷受戒的儀式,不過,由于派別不同,受戒的內(nèi)容也很不相同,如小乘佛教就沒有吃葷等戒律像屋。一般僧人常受的有五戒,八戒,十戒等,但是最為嚴格的大乘佛教途,要受二百五十戒,稱為“具足戒”,至此,佛教戒律發(fā)展到最高的形式己莺。也只有自己受過戒的僧人,才可以為其他僧人受戒凌受。這種嚴格的戒律在當時的日本幾乎無人了解胜蛉。故此誊册，天皇才決心到中國聘請高僧,指導日本佛教界完善對戒律的認識和理解案怯。不過,即便在當時佛教發(fā)達的唐帝國,針對”具足戒“也只有少數(shù)僧人了解澎办，接受，并能夠嚴格遵守悍汛。
鑒真與其他赴日僧侶不同,他是一名真正受過“具足戒”的僧人,而且在赴日之前就已經(jīng)為四萬余名僧侶授過戒离咐，于是便成為日本方面尋找的最佳目標宵蛀。由于日本佛教界嚴格戒律的努力未能始終如一,今天日本的佛教流派中,大多數(shù)都不排斥吃肉娶妻术陶。但至今,由鑒真所創(chuàng)建的唐招提寺中的日本律宗寺僧,卻依然是日本除臨濟宗總壇以外僅有的嚴守戒律的僧侶梧宫。
走進唐招提寺之前塘匣，首先映入眼簾的便是正門(南大門)頂上那方檜木質(zhì)的門額忌卤，高148厘米，寬107厘米笤闯，其間鉤刻四字二行望侈⊥蜒茫“唐招提寺”這四個字也是當時的孝謙女皇仿王羲之捐韩、王獻之的字體所書荤胁。銀鉤鐵劃仅政，筆法穩(wěn)健，縱橫瀟灑滩愁。不過如今的匾額已經(jīng)是復制品了硝枉。寺名的幾個字中倦微，“招提”二字欣福，原系梵語的“拓辟提奢”拓劝，后來因抄經(jīng)和尚的筆誤凿将，把拓誤為“招”牧抵，而且去”辟奢“后單留”提“字犀变，便簡化而成了“招提”获枝∈〉辏“招提”似有收留游方和尚之涵義笨触，也就是十方住持寺院的意思芦劣⌒橐鳎“唐”則表明本寺的身份不同。根據(jù)當時日本天皇的命令偏塞，唐招提寺即是為唐朝鑒真大和尚所建立的寺廟烛愧。
? 天平勝寶六年正月(公元754年)慎冤，當鑒真大師歷盡磨難抵達奈良東大寺后蚁堤，日本天皇即遣使于次年正月五日前來頒詔曰：”大德和上披诗，遠涉滄波立磁，來投此國唱歧，誠合我心颅崩，朕喜慰之情無以言表沿后！朕建立此東大寺已逾十余年尖滚，切盼能設立戒壇以傳戒律。此心日夜不忘饱搏，自今以后推沸，受戒傳律等諸事一律委任大和上負責鬓催。“同時宇驾，天皇賜鑒真以”傳燈大法師“之稱謂课舍。這天也就成為了日本律宗的立教開山之日筝尾。四月，于盧舍那佛殿前立戒壇站辉，圣武太上天皇饰剥、光明太上皇后汰蓉、孝謙天皇顾孽、皇后岩齿、太子及公卿以下受戒者達430余人苞俘，又有名僧80余人棄舊戒從鑒真重受新戒吃谣，這是日本佛教史上第一次正規(guī)的登壇受戒岗憋。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 唐招提寺之戒壇
此后仔戈，與鑒真一同東渡來日的弟子--思托和尚(山東沂州人)撰寫了 《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真?zhèn)鳌啡斫蓿杂浭龃髱煵磺粨现?jīng)歷墓卦。當鑒真圓寂后的第二年户敬，日本在派 遣唐使 來華時尿庐，還特意前往大師的出生地---江蘇揚州的各大寺廟報知此噩耗屁倔。當?shù)嘏c鑒真大師有關(guān)聯(lián)的僧侶們集體面向東方舉哀三日锐借，并于龍興寺設大齋會致哀钞翔。公元779年布轿，唐朝派官員高鶴林訪問日本。高鶴林于次年拜謁唐招提寺鑒真墓稠肘，并作一首五言律詩贊頌鑒真大師项阴，題為《因使日本环揽，愿謁鑒真和尚歉胶，既滅度通今，不覲尊顏，嗟而述懷》帝嗡。
全詩如下：
? 上方傳佛燈哟玷，名僧號鑒真巢寡。
? 懷藏通鄰國抑月，真如轉(zhuǎn)付民谦絮。
? 早嫌居五濁洁仗，寂滅離囂塵赠潦。
? 禪院從今古她奥，青松繞塔新哩俭。
? 斯法留千載凡资，名記萬年春。
“上方"即上邦带膜、大國∈酵ⅲ“藏”（zàng）是佛教經(jīng)典的總稱⊥嘧Γ“真如”為佛教語辛馆，謂永恒存在的實體昙篙、實性苔可，亦即宇宙萬有的本體焚辅。佛教謂塵世中煩惱痛苦熾盛同蜻，充滿五種渾濁不凈埃仪，即動濁陕赃、見濁么库、煩惱濁诉儒、眾生濁和命濁忱反，合稱“五濁”温算。這首詩高度評價了鑒真東渡日本、傳授佛法的歷史意義茄茁，贊頌了鑒真離開塵世的從容自若裙顽、永垂不朽愈犹。
無論從何角度來看径筏，中國人走進唐招提寺都會由衷的產(chǎn)生一種“返鄉(xiāng)之情”滋恬。清一色的唐式建筑以及隨處可見的華夏文明標志恢氯，讓你頓時忘記此處實乃“他鄉(xiāng)”。
建筑大師梁思成對唐招提寺的木構(gòu)建筑格局推崇備至勋磕！他還曾特地撰文介紹道：“對于中國唐代建筑的研究來說挂滓，沒有比唐招提寺金堂更好的借鑒了杂彭。中國唐以前的佛敎建筑在公元845年曾經(jīng)“會昌滅法”的大厄亲怠。木構(gòu)的殿塔团秽，拆毀殆盡习勤。雖然僅僅幾年之后图毕，宣宗又復法予颤，但安史之亂后蛤虐，戰(zhàn)亂頻仍驳庭，生產(chǎn)被破壞氯窍，財力匱竭狼讨，被毀的佛寺即使有所重建熊楼，亦難恢復盛時的宏偉規(guī)模鲫骗。因此执泰，遺留到今天的唐代木構(gòu)殿堂术吝，據(jù)中國建筑史家近三十余年來廣泛的調(diào)查所知茸苇，僅僅只有兩處学密，更不用說完整的組群了腻暮。這兩座罕有的唐代佛殿都在山西五臺山毯侦。其中較早的一座是南禪寺正殿侈离，建于唐德宗建中三年（公元782年），是一座幸免于滅法之厄的抡草、會昌以前的佛殿康震。另一座是佛光寺正殿腿短，是宣宗復法以后橘忱，大中十一年（公元857年）所建钝诚。這兩座佛殿興建的年代都在安史之亂以后凝颇，藩鎭叛亂此呼彼應疹鳄，李唐政權(quán)日益危殆瘪弓、民窮財盡的時代，大規(guī)模的興建已不可能川无。南禪寺正殿僅僅廣深各三間虑乖；佛光寺正殿也不過廣七間决左、深四間而已走贪。顯然，充其量它們只能算是唐代佛寺中第二坠狡、三流的殿堂逃沿，是不足以代表唐代全盛時期的佛敎建筑的壯麗規(guī)模和最高成就水平的凯亮。首先明確了這點假消，我們就可以它們?yōu)橐环N較低標準的依據(jù)，從而推想唐朝全盛時期主要大寺宏偉莊嚴的氣象了臼予。這兩座佛殿都遲于唐招提寺金堂:南禪寺正殿遲二十三年粘拾，佛光寺正殿則遲九十八年......“
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?唐招提寺 金堂
鑒真給日本帶來七尊佛像，一千余卷佛經(jīng)氯檐，五名中國和尚、四名番屬和尚糯崎、其中蒙古、西藏年栓、安南某抓、土耳其各一名否副。他還帶來一套漢醫(yī)書籍备禀，一套王羲之真跡書法曲尸，和一大批工匠男翰；包括畫家蛾绎、雕刻家和建筑家为严。這時肺稀，日本的圣武天皇已退位话原，女皇孝謙天皇則對這位中國高僧倍極優(yōu)隆繁仁。當時黄虱，奈良的東大寺設有“僧網(wǎng)”，為節(jié)制日本全國僧徒的最高機構(gòu)桥爽。孝謙天皇把鑒真和尚迎在東大寺的僧網(wǎng)之內(nèi)钠四，封為“大僧都”缀去，幾位鑒真的高足也都封為“小僧都”甸祭。大僧都是和尚中位置最高的一級淋叶，賦予統(tǒng)治眾僧的職權(quán)煞檩。鑒真之外斟湃，另有一名日本和尚良弁也擁有這個頭銜凝赛。鑒真在東大寺建筑戒壇為眾僧授戒燕锥。日本圣武太上皇、光明太皇后左胞、孝謙女星均一一登壇受戒举户。日本佛教風氣一時為之大振躺枕。而他本人在日本的影響力就在此時發(fā)揮到了頂峰拐云。
但為時不過五年慨丐，日本天平寶字二年（公元758年）房揭，繼孝謙女皇即位的淳仁天皇下了一道詔备闲，托詞鑒真和尚年老，不勝政務干煩捅暴，封以“大和上”頭銜恬砂，并順勢解除了鑒真的大僧都職權(quán)。從此而后蓬痒，鑒真和尚和他的徒弟一行便被安置在現(xiàn)在唐招提寺的地方了泻骤。就是說，一個私立的講授唐律的寺院便在這種環(huán)境下出現(xiàn)了梧奢。后經(jīng)史家驗證狱掂，鑒真和尚在被解除了大僧都的職權(quán)之后，在唐招提寺內(nèi)的一段生活過的并不十分理想亲轨。日本女作家永井路子更指出器虾，鑒真和尚之所以被解除大僧都職權(quán)莉掂，可能是由于另一日本人大僧都良弁所發(fā)動的權(quán)利斗爭的結(jié)果。那時诀诊，在日本和尚中曾有一種“自誓受戒”之說，其目的似乎便是為了反對中國和尚的專權(quán)授戒。而良弁很有可能便是這個說法的幕后支持者惋耙。另外灭美，唐招提寺這塊地方，原是一位道祖王的王府。道祖王曾被指名為孝謙女皇的太子襟铭，后因其參與了一個謀叛行動赐劣，最后竟被天皇下令杖死府中漠嵌，府中可能尚有其他家屬同時被殺。所以蟹瘾，這個道祖王府實乃一座兇宅。一幫中國和尚被安置在這樣一間兇宅之內(nèi)，可見待遇已不是什么優(yōu)遇了报腔。
而唐招提寺正式的著手建造翻诉，則大約在日本天平神護元年（公元765年）之后芦圾，即孝謙女皇廢了淳仁天皇重新即位以后的時候眯杏。這時權(quán)利上的斗爭又對中國和尚有利了，所以，后世著名的金堂大佛殿或大講堂都是這以后逐步興工建造的。有些資料指證氨菇，寺內(nèi)的大講堂都是以后由日本權(quán)要大臣所捐贈的榜贴。所以霜浴，名為私立税迷，實際上也是依靠了官方經(jīng)濟上的資助。
作為鑒真大師故國的行者，此行拜謁其墓地自然也是必須的。鑒真墓位于唐招提寺的東北角抠忘，經(jīng)過深深地一條幽靜小路后囚灼，便有一處略顯寂寞但卻極為安靜的庭院政钟。進去后迎面便是鑒真大師墓碎连。鑒真是在日本天平寶字七年（公元763年）以七十六歲高齡圓寂而終□逵鳎可以說治笨，他在世時唐招提寺尚未有其現(xiàn)在風光之面貌，毋寧說是他的一批中國徒弟們在大師死后的逆境中所創(chuàng)造的。據(jù)說，鑒真當時所擁有的只不過是一間小僧舍蘸泻、一間小佛堂而已穷蛹。那間小僧舍的遺跡，也就是今天他的墓地所在谓着。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?中國原佛教協(xié)會會長 趙樸初 的題詞?
? ? ? ? ? ?為紀念趙樸初居士對中·日·韓三國佛教交流與發(fā)展的貢獻，唐招提寺為其在鑒真墓畔樹碑
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?鑒真墓旁有兩株來自其故鄉(xiāng)揚州的瓊花樹棺亭，且是由中國趙先故總理手植
在中·日兩國民間文化交流史中，鑒真東渡的意義和影響極為深遠。律宗東傳后在日本大興狠怨，而伴隨鑒真來到日本的代表當時亞洲地區(qū)較為先進的唐文化，也深深助推了當時日本的社會進步。至今屈藐，由鑒真攜帶而來的所有物品擅编，佛像，資料缚态，文獻甚至是他及其弟子的手跡，均作為日本的國寶被很好的保存。每年的6月5日~7日三天中缔恳，前述中所提到的日本國寶--鑒真木像 實物，還會向社會大眾展出衡便；同時在唐招提寺也將安排各類重要的法會汁展，以重溫和紀念這位大師的貢獻耀销。
