1僚匆、曾光筆記
（一）境界
? ? ? ? 初次聽到人生三境界說微渠，是在我的高中語文老師那里。那會(huì)兒就對(duì)王國維心神向往之咧擂。大學(xué)時(shí)候也買過他的一本薄薄《人間詞話》逞盆，知道“境界”二字，乃全書之要旨松申。但其時(shí)人生經(jīng)歷不厚云芦，對(duì)詞也浮光掠影，理解不深贸桶。時(shí)至今日舅逸，再次在微信讀書上看到此書，恍若故人重逢皇筛，感慨系之也琉历！
? ? ? ? 境界不獨(dú)詩詞有，散文水醋，小說旗笔，乃至一切文藝作品都應(yīng)該有，而做人也需有拄踪。在王國維的詞論中蝇恶，有造境（理想之境），有寫境（現(xiàn)實(shí)之境）惶桐；有闊大之境（落日照大旗撮弧，風(fēng)鳴馬瀟瀟），有幽微之境(落花人獨(dú)立姚糊，微雨燕雙飛）贿衍；有有我之境(可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮）叛拷，有無我之境(采菊東西下舌厨，悠然見南山）。王國維提到的境界似乎不分優(yōu)劣忿薇，只有大小裙椭。但是躏哩，他又說，南宋的詞根本不能和北宋詞相提并論揉燃，就如唐以后的詩是一定不能和唐詩媲美一樣扫尺。
? ? ? ? 那么究竟是怎么回事呢？從人的角度來來看炊汤，其實(shí)是有境界的正驻。比如，一個(gè)心懷天下的人和一個(gè)自私自利的人抢腐，境界肯定不一樣姑曙；一個(gè)有德之人和一個(gè)無德之人，境界也肯定迥乎不同迈倍；一個(gè)唯物主義者和一個(gè)迷信之人肯定不能說到一塊去伤靠；一個(gè)混吃等死的人和一個(gè)積極進(jìn)取的人，肯定也恥于同列啼染。所以宴合，人的境界也是有高低，有優(yōu)劣的迹鹅。
? ? ? ? 但是一個(gè)人一旦到達(dá)一定的境界卦洽，他在不同時(shí)期表現(xiàn)出來的，只不過是因時(shí)而異斜棚，因勢(shì)而異罷了阀蒂，時(shí)勢(shì)不過是他之境界的試金石罷了。譬如孟子所說打肝，富貴不能淫脂新，貧賤不能移挪捕，威武不能屈——這是君子的境界粗梭，如果只是貧賤不能移，但是富貴的時(shí)候你卻改變了節(jié)操级零，那說明你本來就沒有達(dá)到君子的境界断医。
? ? ? ? 再說回詩詞，詞的境界也是因人而異的奏纪。同是帝王鉴嗤，都經(jīng)歷過國破家亡，李煜詞的境界就比趙佶詞高太多序调。前者由自身的遭際聯(lián)想到整個(gè)人類的共同命運(yùn)醉锅；而后者卻只能囿于一己之悲苦。而一個(gè)真正有境界的詞人发绢，也不會(huì)囿于某一種風(fēng)格硬耍，一定會(huì)隨物賦形垄琐，行云流水般自然天成。比如蘇軾是大家公認(rèn)的豪放派詞的鼻祖经柴，但不是也有纏綿悱惻的《江城子 十年生死兩茫美昃剑》嗎？坯认，而李清照是婉約派的詞宗翻擒，但是不也有“九萬里風(fēng)鵬正舉”的豪壯之詞么？如果有詞人牛哺，他的格調(diào)單一陋气，千篇一律，那么引润，我想說的是恩伺，他的詞的境界還不夠而已！
? ? ? 所以椰拒，關(guān)于作文晶渠，一定要不斷修煉，從閱讀里燃观、從生活里褒脯、從技法上，真正達(dá)到隨心所欲缆毁，行云流水的境界番川，那么，不管是寫詩詞還是散文小說脊框，你都會(huì)成名成家颁督。而關(guān)于做人，也一定要不斷修煉浇雹，從傳統(tǒng)道德沉御、時(shí)代精神、人生智慧里昭灵，吸取源源不斷的精華吠裆，那么，不管是順境或者逆境烂完，你都可以迸發(fā)出耀眼的光華试疙！
（二）傷春悲秋
? ? ? ? 王國維曰：“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”抠蚣，此言不謬也祝旷！
? ? ? ? 古文人之積習(xí)，傷春悲秋。自常人而觀之怀跛，春之可喜者實(shí)多奇昙，止就春花論之，含苞之時(shí)可喜敌完，盛放之時(shí)亦可喜储耐，然文人之目，恍若未見滨溉，其于衰敗處著眼什湘，若易安之“綠肥紅瘦”，若后主之“林花謝了春紅”晦攒，若小山之“落花人獨(dú)立”闽撤，往往而是，何可勝道也哉脯颜！
? ? ? ? 至于悲秋哟旗，老杜之“無邊落木”，著一“木”字栋操，千年以降闸餐，未有其匹者。然以秋為悲矾芙，亦成傳統(tǒng)舍沙。今人甚贊劉夢(mèng)得之“我言秋日勝春朝”，蓋因其難得也剔宪！至近世拂铡，郁達(dá)夫之戀于故都秋味，曰“清”曰“靜”葱绒，亦曰“悲涼”感帅。今之學(xué)子莫名驚詫，“悲涼”豈可戀也歟地淀？若習(xí)知中國之傷春悲秋失球，于文人影響甚巨，可釋然也骚秦！
? ? ? ? 細(xì)究之她倘，何為其然也？蓋儒道之于古文人作箍，何曾一日廢也！范仲淹曰:居廟堂之高則憂其民前硫，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君胞得。進(jìn)亦憂退亦憂，以憂心觀花屹电，則露水亦為花之淚也阶剑！以悲情觀葉跃巡，則紅葉亦為葉之血者也！若今之盛世牧愁，為賦新詞強(qiáng)說愁素邪，則謬也！
（三）創(chuàng)新
? ? ? ? 先翻譯王國維這段話：“四言詩(指《詩經(jīng)》）衰敗猪半，興起了楚辭兔朦；楚辭衰敗，興起了五言詩(古詩十九首和魏晉南北朝時(shí)候時(shí)候的五言詩）磨确；五言詩衰敗沽甥，興起了七言詩；古風(fēng)詩衰敗乏奥，興起了律詩絕句摆舟；律詩絕句衰敗了興起了詞。大概是因?yàn)橐环N文體流行太久邓了，作的人多了恨诱，漸漸形成套路。就算是詩詞中的豪杰骗炉，也難以寫出新意來胡野，所以逃避套路而尋求新的文體，來求得解放痕鳍。一切文體之所以始盛而終衰的原因硫豆，大概都是因此而來。所以說笼呆，文學(xué)后不如前熊响，我不敢茍同，但就同一文體而論诗赌，那么這個(gè)說法確實(shí)是不可辯駁的汗茄。”
? ? ? ? 其實(shí)铭若，這段話洪碳，還可以增添：“詞敝而有曲，曲敝而有小說叼屠；古詩敝而有自由詩瞳腌。”把這些文體都囊括之后镜雨，文學(xué)至于今嫂侍，未曾有新文體出現(xiàn)。當(dāng)今之文人，該何去何從挑宠？是否還能創(chuàng)新呢菲盾？
? ? ? ? 其實(shí)，文學(xué)作為文藝之首各淀，又何曾有哪一日放棄過創(chuàng)新懒鉴？單就小說而言，各種流派之多如過江之鯽碎浇，你方唱罷我登場临谱。單就創(chuàng)作手法上看，就有現(xiàn)實(shí)主義南捂、古典主義吴裤、浪漫主義、形式主義溺健、表現(xiàn)主義麦牺、存在主義、意識(shí)流鞭缭、黑色幽默剖膳、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等，遑論具體的寫作題材岭辣，那更是數(shù)不勝數(shù)吱晒。
? ? ? ? 但是創(chuàng)新的是僅僅是形式，雖然內(nèi)容也會(huì)隨著時(shí)代的變遷而有所不同沦童，但文學(xué)的根還是不會(huì)變的仑濒。雖然魯迅曾狠狠批判過所謂的“永久的人性”，但是細(xì)較起來偷遗，確實(shí)有一些東西墩瞳，生而為人，就一定會(huì)有的氏豌，不管是古人或者是今人喉酌，不管是外國人或者是中國人。所謂藝術(shù)是相通的泵喘，這“通”泪电，就是因?yàn)樗囆g(shù)，都是基于這共通的人性纪铺。比如愛情相速，自從詩經(jīng)的《關(guān)雎》開始，哪一種文體霹陡，沒有表現(xiàn)過它和蚪？又比如思鄉(xiāng)止状，在詩經(jīng)的“昔我往矣烹棉，楊柳依依攒霹。今我來思，雨雪霏霏”里吟唱過浆洗，在王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客催束，每逢佳節(jié)倍思親”里吟唱，在李清照的“點(diǎn)滴霖霪伏社。點(diǎn)滴霖霪抠刺。愁損北人不慣起來聽”里吟唱，在馬致遠(yuǎn)的“夕陽西下摘昌，斷腸人在天涯”里吟唱速妖，在余光中的“如今啊，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽聪黎，我在這頭罕容，大陸啊，在那頭”里吟唱稿饰。當(dāng)然锦秒，平凡如我，不也寫出“何時(shí)歸去棹孤舟喉镰，朝也灑脫旅择，暮也灑脫”，吟唱著只屬于我自己的鄉(xiāng)愁么侣姆？生真！
? ? ? ? 文體已經(jīng)如此完備，長的中的短的捺宗，散的整的半散半整的柱蟀，詩的詞的曲的，格律的自由的半格律半自由的偿凭，文的白的文白夾雜的……凡所應(yīng)有产弹，無所不有。那么弯囊，猶如一個(gè)練武的痰哨，自可以在宏大的兵器庫里，隨意挑一件趁手的來使匾嘱，而不必費(fèi)盡心力去造一件新的斤斧。因?yàn)槟繕?biāo)不在乎攻擊或者防御，不會(huì)因?yàn)樽栽炝艘患淦黯樱@個(gè)目標(biāo)就變成了只是用來欣賞而已撬讽！
? ? ? ? 說到這里蕊连，文學(xué)的創(chuàng)新，似乎有點(diǎn)讓有志于此的人灰心游昼，能留給我們的余地在哪里呢甘苍？我想還是有的，因?yàn)闀r(shí)代永遠(yuǎn)在不停地向前烘豌，特別是科技的日新月異载庭，呈現(xiàn)在我們面前的，是一個(gè)無比新奇無比精彩的新世界廊佩。我們的文學(xué)囚聚，不管是新瓶還是舊瓶，總可以裝上時(shí)代的新酒标锄，釀出一個(gè)文學(xué)的鼎盛新境界顽铸！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——曾光（讀寫行者）
2、張婷讀書筆記
（追求真理料皇，就是發(fā)現(xiàn)我們?cè)瓉聿畈欢嗾J(rèn)定為是的其實(shí)為非）
? ? ? ? 王國維是處于新舊時(shí)代谓松、新舊文化交接處而又學(xué)貫中西的人物，他的獨(dú)創(chuàng)性在于承繼和提煉了中國文學(xué)傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)瓶蝴，并結(jié)合西方的哲學(xué)思想和審美理論毒返，以膾炙人口的詞家名句為例進(jìn)行高度的概括和總結(jié)，篇幅雖小而精要舷手，審美意象直觀而貼切拧簸。其借用晏殊、柳永男窟、辛棄疾三人的詞句以三重境界喻做學(xué)問成事業(yè)己成為經(jīng)典論斷盆赤，其神來之思，立論之宏大精妙歉眷，令人嘆服牺六。借用詞的語言表述審美理論言簡意豐，獨(dú)樹一幟汗捡，讀來入心淑际。 人間詞話關(guān)于審美的定論開篇即申明在于境界二字。以境界為最上扇住。有境界自為高格春缕。那么何謂境界? 作者認(rèn)為境界是理想與現(xiàn)實(shí)的融合：造境與寫境；主觀與客觀的感受艘蹋，有我與無我（物）锄贼；動(dòng)與靜的表達(dá)，優(yōu)美與壯美女阀。從煉字雕琢與順乎自然的結(jié)合宅荤，到氣象格局屑迂、胸襟抱負(fù)、家國情懷冯键，從“句秀”“骨秀”至“神秀”惹盼，最終來到了這里：詞人者，不失其赤子之心也琼了÷呷瘢“一切文學(xué)夫晌，余最愛以血書者“(尼采)雕薪。故詞的境界實(shí)為人的境界，人的真性情晓淀、真情感所袁，人的品格與修為。文學(xué)的審美最終歸于對(duì)人的審美凶掰。情之深沉燥爷，情之執(zhí)著，情之癡絕懦窘，是文學(xué)之魂前翎。此種審美即中華文明的元?dú)夂途杷冢淮忠淮甜B(yǎng)并塑造著華夏子孫的靈魂和精神畅涂。此種審美觀也確認(rèn)了一種人生價(jià)值觀港华，正是對(duì)這種價(jià)值觀的認(rèn)同和秉持，歷經(jīng)艱難困苦和時(shí)代巨變午衰，中華民族和中華文明綿延不息立宜，走到了今天。那些絕美的詩詞讓久遠(yuǎn)的歷史和人物呈現(xiàn)著永恒的鮮活之態(tài)臊岸。真正的熱愛橙数，對(duì)一種文明、一種文化的熱愛總是從閱讀經(jīng)典開始帅戒。
3灯帮、云岫讀書筆記
? ? ? ? 初識(shí)本書，是在高中逻住。那時(shí)學(xué)校還有壁報(bào)钟哥，高三的學(xué)長出了一期壁報(bào)，主題不記得了鄙信，但抬頭看到著名的三重境界的時(shí)候瞪醋，立即變成了花癡。
? ? ? ? 一癡:感覺學(xué)長們好厲害装诡，怎么會(huì)這么有知識(shí)银受。
? ? ? ? 二癡:這三重境界好經(jīng)典践盼，而且很有文藝氣息，當(dāng)時(shí)就被深深地吸引宾巍，呆立在那兒很久咕幻。
? ? ? ? 后來問了語文老師，知道了此語出自王國維的《人間詞話》顶霞。
? ? ? ? 后來念了大學(xué)肄程，便心心念念地買了這本書，但翻開它才發(fā)現(xiàn):我與它隔了萬水千山把』搿蓝厌！感覺自己有點(diǎn)兒強(qiáng)說愁的樣子，便束之高閣古徒。
? ? ? ? 時(shí)間流轉(zhuǎn)至今拓提，已過了不惑之年，又漸漸迷上了讀書隧膘，宋詞經(jīng)常會(huì)作為練字的字帖代态，邊練邊讀，先讀了葉嘉瑩先生的詞話系列疹吃，經(jīng)過兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)蹦疑，遇到社長大人，機(jī)緣巧合下萨驶，又重新?lián)炱疬@本書歉摧。
? ? ? ? 在書中，首先和先生了解了中國文體的一個(gè)大致演變的過程篡撵。每一種文體都是這樣承上啟下流傳而下判莉，自成一體。不論四言育谬，楚辭券盅，還是五言七言，都是為了人的表達(dá)欲望而服務(wù)膛檀。隨著社會(huì)文明的發(fā)展锰镀，人內(nèi)心的想法，思維也越來越豐富，當(dāng)舊的文體不能滿足旺盛的表達(dá)需求時(shí)，便衍生出了新的文體殊轴。
? ? ? ? 私以為，這些文體花鹅，并無所謂孰高孰低。各有各的妙處枫浙。短小如詩刨肃，言簡意賅古拴，語言的精準(zhǔn)，漂亮程度真友，構(gòu)成了作品的精彩程度黄痪。長如宋詞元曲，抒情功能更強(qiáng)盔然，故適用人群也更寬泛桅打。但在先生眼里，不論是哪一種愈案，唯有一個(gè)真字挺尾，最能打動(dòng)人心。
? ? ? ? 也許是受西方哲學(xué)的影響刻帚，相比于他之前的那些詞話及其作者潦嘶，王國維更加關(guān)注作者這個(gè)本體，能跳脫出當(dāng)時(shí)的時(shí)代的框架崇众。在這本論詞的書里，不僅關(guān)注到詩詞的字面所表達(dá)的意思航厚，更關(guān)注到詩詞所創(chuàng)造出的意境顷歌，轉(zhuǎn)而由意境繼續(xù)深入到作者的背景（即人物的經(jīng)歷，性格等）幔睬。（這一點(diǎn)眯漩，在葉嘉瑩先生的論詞里體現(xiàn)的更加淋漓盡致，且加入了作品當(dāng)時(shí)的寫作背景麻顶。）
? ? ? ? 有了真實(shí)的情感赦抖，才會(huì)有真的境界，而這個(gè)境界辅肾，是情和景相互交融队萤，生出的一種境界。個(gè)人理解矫钓，所謂境界要尔，有點(diǎn)像繪畫中的山水寫意畫，既有寫實(shí)新娜，又有留白赵辕。而意境的塑造，在于寫實(shí)和留白的比例概龄。寫實(shí)多了还惠，易流于粗俗。留白多了私杜，易晦澀蚕键，使讀者與作者生了隔膜互拾。這二者的結(jié)合度依靠作者的筆力控制。恰到好處的留白嚎幸，便使詞有了好的境界颜矿。
? ? ? ? 關(guān)于境界，先生強(qiáng)調(diào)的是隔與不隔嫉晶。清淺如陶淵明的飲酒組詩中:
? ? ? ? ? 采菊東籬下骑疆，悠然見南山
? ? ? ? ? 山氣日夕佳，飛鳥相與還
? ? ? ? 看似像一幅平淡無奇的鄉(xiāng)村畫面替废，但細(xì)細(xì)讀來箍铭，會(huì)從中品出自己的味道。另一位這樣的大神級(jí)別的椎镣，當(dāng)屬東坡了诈火。
? ? ? ? 你聽那句”明月如霜，好風(fēng)如水”,寥寥八字状答，干凈冷守，清爽。仿佛你已置身于那如霜月光下惊科，有如水涼風(fēng)襲來拍摇，此時(shí)的你，內(nèi)心泛起的是絲絲縷縷的溫柔馆截，還是涼徹心扉的人世悵惘呢充活？
? ? ? ? 好的境界，蘊(yùn)藉了無窮的意味在其中蜡娶。當(dāng)遇到不同的讀者混卵，就會(huì)發(fā)酵出不同的味道。所以這樣的文字窖张，看似清淺幕随，實(shí)則醇厚。
? ? ? ? 陶公和東坡荤堪，因了那些人生的磨難合陵，淬煉出一顆泰然豁達(dá)的平常之心，滋潤了他們的雙眼澄阳，使他們擁有一雙敏感拥知，透徹的雙眸。
? ? ? ? 當(dāng)然碎赢，此書也有他本身的局限性低剔，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)被自己所處的時(shí)代所限制，但和他同時(shí)代的人相比，他已經(jīng)高出好幾層了襟齿。
? ? ? ? 之所以能寫出這樣一本詞話姻锁，流傳人間，私以為猜欺，王國維先生讀書范圍很廣位隶，中西交融。這也給了我們啟示开皿，博覽群書涧黄，古今，中外赋荆，這樣我們才會(huì)更加開闊笋妥，看到的東西才會(huì)更加立體，完整窄潭，看事物的角度也更多維春宣。這應(yīng)該是看世界的方法吧!
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4、小簡
（生活是一種棲居嫉你。窩在生活里月帝，讀好書，寫好字均抽，聽好歌嫁赏，做好事。）
? ? ? ? 想到要評(píng)價(jià)《人間詞話》這本書油挥，突然有種“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”的感覺款熬。王國維先生就是那站在橋上的人深寥，在我們眼中，他也成了美麗風(fēng)景的一部分贤牛。而這道風(fēng)景惋鹅，是豐富的、有層次的殉簸，遠(yuǎn)眺近觀都耐人尋味闰集。正如我們?cè)诩?xì)讀書里每一部分的時(shí)候，心底隱約感受到的觸動(dòng)般卑，是源于一首首膾炙人口的古詩詞武鲁，也來自王國維先生鮮明的觀點(diǎn)和經(jīng)典的闡述。
? ? ? ? 詩詞是文字之美的代表蝠检。即使是在以白話文為主要表達(dá)方式的現(xiàn)代沐鼠，引用或創(chuàng)作一句好詩，仍然會(huì)成為整篇文章的點(diǎn)睛之筆。什么樣的詩饲梭、詞算是好的乘盖？王國維先生在書里就通過一段段評(píng)論札記，給我們解答和啟發(fā)憔涉。
? ? ? ? 詩詞作品的靈魂是境界和自然订框，這應(yīng)是全書中最重要的觀點(diǎn)《颠叮“故能寫真景物穿扳、真感情者，謂之有境界”浪腐，真實(shí)即為境界纵揍，所言之物只有取材于生活、取材于內(nèi)心议街，才能具備生命力和感染力泽谨。“諸家寫景之病特漩，皆在一‘隔‘字’’吧雹，寫景不隔，方能即景生情涂身、自然流露雄卷；寫情不隔，方能質(zhì)樸純真蛤售、引人共鳴丁鹉。
? ? ? 在整冊(cè)文稿中，王國維幾乎毫不掩飾對(duì)于李白悴能、李煜揣钦、蘇東坡、辛棄疾漠酿、納蘭容若等幾位詩詞大家的喜愛冯凹，如數(shù)家珍地引用著他們的作品，大到意境炒嘲、小到字詞宇姚，娓娓道出其中的出眾之處。在王國維的眼中夫凸，寫詩作詞的造諧和成就仰賴于作者本身的天賦和氣度浑劳，“東坡之詞曠，稼軒之詞豪寸痢。無二人之胸襟而學(xué)其詞呀洲，猶東施之效捧心也”，愛屋及烏之心由此可見一斑。所以道逗，通過作品去了解詩詞大家兵罢，再通過詩詞大家反過來了解更多的作品，對(duì)我們欣賞詩詞將會(huì)產(chǎn)生觸類旁通的連鎖效應(yīng)滓窍。詩詞大家們就此跨越時(shí)空卖词，以他們的性情、思想吏夯，影響著我們的性情此蜈、思想。
? ? ? ? 最后噪生，在讀詩詞作品時(shí)裆赵，注重做一些同題材作品和同作者作品的對(duì)比，會(huì)有助于我們更好地去理解和品味它跺嗽。而這種多維度對(duì)比战授，即是王國維先生在評(píng)論詩詞時(shí)所一直堅(jiān)持采用的方法，比如說到南宋詞人時(shí)桨嫁，他稱“白石有格而無情植兰，劍南有氣而乏韻。其堪與北宋人頡頏者璃吧，唯一幼安耳”楣导。于此，日后在讀辛棄疾的作品時(shí)畜挨，其“格”筒繁、“情”、“氣”巴元、“韻”為何膝晾，我們便知曉該逐句好好品味一番了。
5务冕、青枝
（青枝小姐姐自我簡介：自由有點(diǎn)懶散，喜歡開玩笑幻赚。喜歡看各種有意思的書籍禀忆，尤其偏愛歷史類讀物。女孩子氣不足而男孩子氣有余落恼，但還是一個(gè)知道上進(jìn)的好青年箩退。
? ? ? ? 俞平伯在《重印〈人間詞話〉序》中盛贊這部詞話“固非胸羅萬卷者不能道”，這話一點(diǎn)不錯(cuò)佳谦，王國維正是以十足的厚積做十足的薄發(fā)戴涝，而讀者縱然不至于“固非胸羅萬卷者不能讀”，至少也要做好相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備才行。對(duì)于腹中不過百余首存量的我來說啥刻，這本書還是吃力了點(diǎn)奸鸯。雖說吃力了點(diǎn)，但是好的東西都能激起心靈的某種觸動(dòng)可帽，無法用文字說清楚娄涩，它卻不著痕跡地存在，一直都會(huì)在映跟。這也就是為什么我還掙扎著去讀《人間詞話》蓄拣，而且嘗試著能讀懂其中一二。
? ? ? ? ? 《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作努隙∏蛐簦《人間詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》荸镊。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后咽斧，以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。就內(nèi)容上來看贷洲，其中內(nèi)容大略可分為兩部分：第一部分：王國維的詩詞美學(xué)理論收厨。（用西方的哲學(xué)觀、美學(xué)觀看中國的傳統(tǒng)詩詞优构，其實(shí)是很了不起的一件事诵叁，無論其滲透了多少，說的對(duì)不對(duì)钦椭，我都覺得意義非凡拧额。）；第二部分：各朝代詩詞大家及其詩詞作品評(píng)價(jià)彪腔。（帶有強(qiáng)烈的主觀色彩侥锦，但由于我的詩詞量很有限，這部分德挣，暫時(shí)只能是先生說啥就是啥了）
? ? ? ? 在《人間詞話》的詩詞美學(xué)理論中恭垦，提出的最重要的理論，也即全書的核心格嗅，就是兩個(gè)字：【境界】
? ? ? ? 【有境界者則自成高格番挺，自有名句⊥鸵矗】
? ? ? ? 境界這個(gè)東西玄柏，說起來很微妙，很難概括贴铜，按照我的理解就是所謂的精神具像化粪摘！類似心象風(fēng)景這樣的概念瀑晒。更直白地說，就是你在閱讀詩詞這一過程中徘意，心中自然浮現(xiàn)的景象和心情苔悦，叫做境界。
? ? ? ? 【造境】與【寫境】映砖，就是一個(gè)虛構(gòu)與寫實(shí)的分別间坐。【造境】是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華邑退，是詩人在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上竹宋，通過浪漫的手法描繪出來的藝術(shù)圖景〉丶迹【寫境】是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)再現(xiàn)蜈七，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)之中，往往又寄托了作者自身的理想和愿望莫矗。這個(gè)分類與【有我之境】和【無我之境】的分類略近飒硅，但還是有著細(xì)微的差別∽餮瑁【有我之境】三娩，以【我】的視角構(gòu)建這個(gè)“境界”，處處有我妹懒，以自己的情感描繪世界雀监。【有我之境】以我觀物眨唬，故物皆著我之色彩”会前。快樂的時(shí)候看什么都是快樂的匾竿。悲傷的時(shí)候看什么都是悲傷的瓦宜。【無我之境】不知何者為物岭妖，何者為我临庇，達(dá)到了物我合一的境界。有我之境】是主觀視角昵慌，【無我之境】就是上帝視角苔巨，更為客觀而不帶感情。當(dāng)我們?cè)谶@景象里慢慢品味之時(shí)废离，仿佛能夠從中找到一點(diǎn)線索，卻依然很模糊礁芦，讓人回味無窮蜻韭，達(dá)到“不知何者為我悼尾，何者為物”的物我合一的境界。（但是我還是想不出無我之境的具體精髓怎么簡單樸實(shí)地講肖方，很難概括闺魏，看來我的積累還是太淺薄了。）
? ? ? ? 【古今之成大事業(yè)俯画、大學(xué)問者析桥，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓艰垂，望盡天涯路泡仗。”此第一境也猜憎∶湓酰“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴胰柑〗匾啵”此第二境也〖硖郑“眾里尋他千百度崩瓤，驀然回首，那人正在燈火闌珊處踩官∪赐埃”此第三境也÷衾穑】
? ? ? 第一境肾扰，也許說的就是立志，也就是人生三問：what蛋逾、why集晚、how【獨(dú)上高樓，望盡天涯路】区匣，就是說你得知道你現(xiàn)在要做什么事偷拔，做這件事的意義何在，怎樣做才能達(dá)到目的亏钩。對(duì)自己走的這一條路有著清晰的了解莲绰。
? ? ? ? 第二境，就是專注姑丑。專注于提升自己的專業(yè)水平蛤签，以詩詞為例，就是專注于積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論栅哀，積累詩才和典故震肮，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩称龙，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作頂級(jí)專業(yè)人才了。
? ? ? ? 第三境戳晌，就是頓悟鲫尊，質(zhì)的飛躍。在一瞬間明白自己這門神功的本質(zhì)沦偎，將自己所積累的一切功力俱融會(huì)貫通疫向，從此再不被束縛，隨心所欲豪嚎，自在揮灑搔驼，正確的法則已經(jīng)成為了你的一部分，所以可以不用再在意這些法則了疙渣。到達(dá)這種境界的人匙奴，可以被稱作大師了吧。
? ? ? ? 【東坡之詞曠妄荔，稼軒之詞豪泼菌。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也啦租』┎】
? ? ? ? 【古詩云：“誰能思不歌？誰能饑不食篷角？”詩詞者焊刹，物不得其平而鳴者也】叶祝】
? ? ? ? 這個(gè)就是大家都明白的道理了虐块，寫作一定要寫自己想寫的東西。只有當(dāng)你寫的就是你所想的嘉蕾，你寫的東西才真贺奠，才好看。就算你是錯(cuò)的错忱，也比你寫出違心的東西要強(qiáng)儡率。或者說以清，模擬出的感情太假了儿普，不能感動(dòng)到人。只是通過字詞的挑選和計(jì)算組合的詩句掷倔，永遠(yuǎn)也不能到達(dá)上乘眉孩。為賦新詞強(qiáng)說愁就是說的這個(gè)了。
6勒葱、滄浪之水
（不做無益之事勺像，何以遣有涯之生）
? ? ? ? 《人間詞話》為王國維先生所寫之文學(xué)批評(píng)著作障贸。接受了西方美學(xué)思想洗禮之后，以新的眼光對(duì)中國古代文學(xué)所做的評(píng)論吟宦。此書乃大家之作。曾以為詩詞者涩维，只可意會(huì)而不可言傳殃姓，而王公盡評(píng)百家，或豪放瓦阐，或古樸蜗侈，或凄美，或壯闊睡蟋，或靜謐……
? ? ? ? 全文以境界一詞展開踏幻，有境界則自成高格，自有名詞戳杀。王公境界一說该面，將詞提高到了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度，詞者信卡，壯志雄心有之隔缀，兒女情長有之，家仇國恨有之傍菇，風(fēng)花雪月有之猾瘸。詞品，言有盡而意無窮也!可謂是：“曲終人不見丢习，江上數(shù)峰青牵触。”
? ? ? ? 談到境界一詞咐低，不可不提的是王公人生三境界之說：古今之成大事業(yè)揽思、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界： “昨夜西風(fēng)凋碧樹渊鞋，獨(dú)上高樓绰更，望盡天涯路∥危” 此第一境也儡湾。 “ 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴执俩⌒炷疲” 此第二境也。 “ 眾里尋他千百度役首，驀然回首尝丐，那人卻在显拜，燈火闌珊處〉”此第三境也远荠。其實(shí)人生三境界第一境界是是“立”、也就是找到目標(biāo)立志的階段失息。第二境界是“守”譬淳、也就是不斷的求索與堅(jiān)持階段。第三境界是“得”盹兢，也就是是水到渠成的獲得成功階段邻梆。由此可見，所謂人生境界绎秒，追求的應(yīng)該是生命的深度與廣度浦妄，人間詞話，評(píng)的是詞见芹，品的卻是人生剂娄。
? ? ? ? 在《人間詞話》中，羅列了諸多詞人辆童，于五代起始宜咒，深究兩宋，不落元清把鉴，追敘唐朝故黑，其中王公通過對(duì)詞境界：真與不真，隔與不隔庭砍，有我無我场晶，壯闊幽微等多方面把詞優(yōu)劣之緣故分析的透徹至極。王公之博學(xué)怠缸，可見一斑诗轻。可美中不足的是王公重北宋揭北，輕南宋扳炬。重自然疏通，輕模糊迷離搔体。對(duì)其中詞人評(píng)價(jià)有失偏頗恨樟，雖說境無優(yōu)劣，但人有喜惡疚俱，喜惡分明劝术，未免有輕狂之嫌，然自己文人墨客，不輕狂何以成文章养晋。
? ? ? ? 詩詞歌詠衬吆，恰是陽臺(tái)盆栽花草，聊以點(diǎn)綴生活绳泉，抒發(fā)情感逊抡。同時(shí)也可精煉語言。古人云：“不著一字,盡得風(fēng)流零酪∏胤蓿”詩詞之美，毋須贅言蛾娶。且古人又云：不做無益之事，何以遣有涯之生潜秋。
7蛔琅、徐學(xué)成
（小醫(yī)生一枚，大杠精一個(gè)）? ? ?
? ? ? ? 所謂《人間詞話》峻呛，既然冠以”人間“二字罗售，那就算不得此曲只應(yīng)天上有，大家都唱贊歌钩述，我就唱唱反調(diào)寨躁，這樣顯得熱鬧一點(diǎn)，如鄉(xiāng)間俚語大雜燴龍門陣牙勘，這樣的場面顯得更“人間”一點(diǎn)职恳。至于口無遮攔得罪了哪位大神，也不至于被討伐方面，瞎說而已放钦，算不得什么罪過。
? ? ? ? 人間恭金，眾生蕓蕓操禀，不只是士大夫的人間。
? ? ? ? 宋詞横腿，最初就是出自潦倒文人之手颓屑，發(fā)自倡伎優(yōu)伶之口，本來就是行院瓦肆里娛樂大眾的東西耿焊。你要是非讓人家唱什么“大江東去”揪惦，估計(jì)人家非關(guān)門歇業(yè)不可，你老王負(fù)責(zé)包場的話搀别，人家自然可以唱點(diǎn)有“意境”的東西丹擎，站著說話不腰疼，端人家的碗還要砸人家的鍋，有這么辦事的嗎蒂培？
? ? ? ? 把劉老根劇場和德云社都砸爛再愈，改成歌劇院，似乎行不通护戳。
? ? ? ? 說這個(gè)話翎冲，是因?yàn)椋畛跬跸壬前奄R鑄和周邦彥的詞稱作“娼妓”媳荒，而對(duì)于柳永就更看不上眼抗悍，可能在他眼里，柳永的詞連個(gè)娼妓都不如钳枕。更有甚者缴渊，王先生竟然把那首“為伊消得人憔悴”硬生生的從柳永那里搶來，轉(zhuǎn)頭贈(zèng)給了歐陽修鱼炒。我不知道衔沼，小偷或強(qiáng)盜可能比娼妓的“境界”要高一點(diǎn)兒？
? ? ? ? 相傳昔瞧，晏殊曾對(duì)柳永說過指蚁，我也作詞，但我沒有寫什么“彩線閑拈伴伊坐”自晰。居高臨下凝化，盛氣凌人。我不知道酬荞，晏大官人家中儲(chǔ)姬百余人搓劫，難道都是用來唱“無可奈何花落去”的？沒有點(diǎn)別的愛好袜蚕？張敞說“閨房之樂糟把，有甚于畫眉者”，你一百多個(gè)小妾牲剃，一年走不到三個(gè)來回遣疯，卻要在這里笑話別人的格調(diào)低下，難道所謂的格調(diào)和意境就是可做而不可說凿傅？天天倚紅偎翠左擁右抱缠犀，寫出來的東西卻又如此的意境好遠(yuǎn)，所謂的感發(fā)聪舒、不隔都是怎么來的辨液？小岳岳說，這個(gè)真是太神奇了。
? ? ? ? 詩三百六，孔夫子未予刪減玖姑，哪來的下里巴人與陽春白雪之隔届腐？
? ? ? 另外，至于說淫詞艷句腰涧，我們看看下面周邦彥這首神凑，是不是比柳永寫的還要露骨辅愿？
? ? ? ? 良夜燈光簇如豆谈山。占好事俄删、今宵有。酒罷歌闌人散后奏路。琵琶輕放畴椰，語聲低顫，滅燭來相就鸽粉。
? ? ? 玉體偎人情何厚斜脂。輕惜輕憐轉(zhuǎn)唧口留。雨散云收眉兒皺触机。只愁彰露秽褒，那人知后。把我來僝僽威兜。
? ? ? ? 情景、環(huán)境庐椒、身份椒舵、聲音、動(dòng)作约谈、心情笔宿，面面俱到，是不是比柳永寫的還要香艷棱诱？估計(jì)老王先生要捂著臉然后露出一道縫來看泼橘。但就是這樣的詞，他最后在《清真先生遺事》里迈勋，把周邦彥稱作“詞中老杜”炬灭。而對(duì)于柳永，他至死不饒靡菇。還能有個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)嗎重归？
? ? ? ? 至于說什么作文與做人的道理，我不是很明白厦凤。王先生是布衣宰相鼻吮，依靠日本，輔佐那個(gè)滿清最后一個(gè)皇帝较鼓。與辜鴻銘一起椎木，兩條大辮子閃耀北京大學(xué)违柏。這個(gè)格調(diào)很高嗎？
? ? ? ? 后來香椎，萬念俱灰漱竖，投湖入頤和園，歷史上士鸥，也曾有一個(gè)娼妓投水而死闲孤，就是柳如是，相比之下烤礁，我是說和一個(gè)娼妓比較讼积，誰的死格調(diào)意境更高一些呢？
8脚仔、大道無疆
（在路上）
? ? ? ? 我在想勤众，通過閱讀，我得到了什么鲤脏？
? ? ? ? 少時(shí)便知王國維先生對(duì)詩詞的三重境界们颜。一直也以為我懂。
? ? ? ? 找到了方向猎醇，去努力拼搏窥突，到最后，原來人生硫嘶，就這么回事兒阻问。
? ? ? ? 至于其他，看過已然忘記了沦疾。
? ? ? ? 這幾天重新閱讀称近，也是在他人的提示下，走了進(jìn)去哮塞。
? ? ? ? 我是介于真和虛之間的刨秆，沒有道家的識(shí)微，也沒有今日哲學(xué)的邏輯思維忆畅。燈火闌珊的那人衡未，是這一路走來，明滅變換家凯，無數(shù)相遇一個(gè)印象罷了眠屎。還是比較偏愛思慮一些梗，也就是王國維先生開篇命意的境界肆饶。
? ? ? ? 有境界則自成高格改衩。我于詩詞是不通的，至于鑒賞力驯镊，幾接近于零葫督。也只能胡思一些所謂的境界竭鞍。
? ? ? ? 有我之境，無我之境橄镜。
? ? ? ? 采菊東籬下偎快，悠然見南山。
? ? ? ? 這是無我之境洽胶。
? ? ? ? 為什么呢晒夹？
? ? ? ? 陶淵明曾有不為五斗米折腰的典故，可見姊氓，他日常的生活是潦倒的丐怯，饑寒交迫。試問翔横，一個(gè)郁郁不得志读跷，生活艱辛，被封建社會(huì)裹挾的文人禾唁，是如何表現(xiàn)的呢效览？他又應(yīng)該如何表現(xiàn)呢？
? ? ? ? 他的心是荡短，采菊東籬下丐枉，悠然見南山。很優(yōu)美的意境掘托。他是忘我的矛洞。于苦難中的這個(gè)人，可能是衣衫襤褸烫映，面黃肌瘦，不相干的噩峦。
? ? ? ? 隔與不隔呢锭沟？
? ? ? ? 不隔，是一幅靈動(dòng)的畫面识补。情真意遠(yuǎn)景明是謂不隔族淮。渾然天成，境界到了凭涂，三言兩語祝辣，就能表達(dá)出接近完美的意境。
? ? ? ? 隔呢切油，是一種手段蝙斜。多了些工巧氣。隔澎胡，是為了不隔孕荠。也有些像是緣木求魚娩鹉。當(dāng)然，對(duì)于高手來說稚伍，是沒有隔與不隔的弯予。只有我這種不懂的，才會(huì)瞎白話个曙。
9锈嫩、鐘海泠?
? ? ? ? 王國維的人間詞話，雖然很薄的一本垦搬，影響的確是不小呼寸。我剛剛開始學(xué)填詞的時(shí)候，是把它作為學(xué)詞的入門書〉垦兀現(xiàn)在想來其實(shí)不妥等舔。人間詞話是王國維自己對(duì)詩詞的理解，有他自己的選擇和偏好糟趾。這本書不是學(xué)習(xí)詩詞的入門書慌植，也不是囊括所有詩詞評(píng)論的圣經(jīng)。
? ? ? ? 王國維最喜歡的义郑。是屈原蝶柿，陶淵明，杜甫非驮，蘇軾交汤。如果再擴(kuò)張一點(diǎn)李煜，辛棄疾劫笙，納蘭容若芙扎。還有一個(gè)，他經(jīng)常提到的：周邦彥填大。王國維反復(fù)提到周邦彥戒洼，不斷地說他多么的不喜歡，我還從來沒有看到一個(gè)評(píng)論家對(duì)自己不喜歡的人提到了那么多允华。雖然我也覺得周邦彥的有些詞是否太過濃艷圈浇，有些上不得臺(tái)盤，不過像周邦彥那樣的詞學(xué)大家靴寂，并不是每一首詞都是為了做后人的教科書的磷蜀。所以我推測王國維，其實(shí)也是對(duì)周邦彥有幾分喜歡的百炬。
? ? ? ? 王國維認(rèn)為褐隆，北宋詞是詞學(xué)的頂峰，特別認(rèn)為南宋詞不如北宋詞剖踊，這一點(diǎn)我不敢附和妓灌。王國維特別推崇納蘭容若轨蛤，認(rèn)為他是北宋以來第一傷心人，我也不敢附和虫埂。
? ? ? ? 王國維這本書強(qiáng)調(diào)了祥山，他對(duì)于詞學(xué)，或者是美學(xué)的重要概念“境界”掉伏。另一個(gè)重要概念“隔”缝呕，或者“不隔”。也許“隔”或者“不隔”是境界的一個(gè)方面斧散，我倒是覺得這個(gè)概念是王國維的最大貢獻(xiàn)供常。一首詞究竟是“隔”，或者“不隔”要解釋起來很困難鸡捐。但是讀這一本書栈暇，在心里把隔與不隔的例子來回的過幾遍，那么即使自己給不出一個(gè)很好的解釋箍镜，也能產(chǎn)生很好的直覺源祈。也許這個(gè)直覺就是鑒賞力吧。所以說色迂，人間詞話這本小書香缺，對(duì)于想學(xué)詞的人來說，是一個(gè)培養(yǎng)鑒賞力的書歇僧，值得一讀再讀图张。
? ? ? ? 王國維在這本書里面所引用的詞都是可以做范本的好詞，所以在讀這本書的時(shí)候诈悍，把那些詞全文找出來祸轮，仔細(xì)讀一遍，再對(duì)比王國維的評(píng)論也是一個(gè)很大的收益侥钳。這是讀這本書的另一個(gè)讀法适袜。
? ? ? ? 這本書后面所附的詞譜，似乎排版錯(cuò)誤的地方很多慕趴，還是不要去浪費(fèi)時(shí)間了。
? 10鄙陡、托馬斯宋
（80后男冕房，銀行上班，愛看財(cái)經(jīng)社科類書趁矾，也喜歡和小孩看繪本耙册。）? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? 加了一個(gè)有文化的群，讀了一本有文化的書毫捣。
? ? ? ? 我很少讀文學(xué)類的書详拙，沒有什么文化底蘊(yùn)和詩詞積累帝际，看到這本被詞論界奉為圭臬的著作，對(duì)貫穿其中的“境界”之說深有感觸饶辙《拙鳎“境界”是“景”，是“情”弃揽「Γ“景”是客觀，“情”是主觀矿微，美妙的詩詞會(huì)把客觀的“景”和主觀的“情”融合在一起痕慢。
? ? ? ? 印象最深的還是稼軒捕捉人生瞬間的惆悵和驚喜，一句“眾里尋他千百度”涌矢，將得失之間的感情發(fā)揮得淋漓盡致掖举，“驀然回首”是深婉的情致，“燈火闌珊處”藏著一切盡在不言中的期待娜庇。真可謂情景合一塔次，國維先生稱贊此為治學(xué)及人生的最高境界。想到央視《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中74歲的臺(tái)灣人陳彼得思灌，用他滄桑沙啞的嗓音唱出了《青玉案元夕》無盡的深情俺叭，唱出了現(xiàn)代人的家國情懷，單曲循環(huán)泰偿，常聽不厭熄守。
? ? ? ? 有時(shí)候，我也問自己耗跛，詩詞裕照、書畫、藝術(shù)品调塌、甚至美學(xué)方面的東西晋南，對(duì)自己到底有什么用？看書的時(shí)候羔砾，讀著瑯瑯上口的詞句负间，想象作者所觀之景，所處之情姜凄，仿佛也有身臨其境之感政溃，時(shí)而金戈鐵馬，時(shí)而閑情雅致态秧，情感寄托其中很舒服董虱。回到現(xiàn)實(shí)，想到總是被工作所累愤诱，失去自我云头，沒有精力和自由之心態(tài)去體驗(yàn)猶如詩詞般的璀璨流年，難免愴然淫半。
? ? ? ? 裹挾著前進(jìn)吧溃槐！但也要不放棄追求自我的夢(mèng)，以稼軒慷慨豪邁之氣撮慨，看人生成敗竿痰，大不了重頭再來！
11砌溺、陳先森
（讀書致用影涉，實(shí)踐第一；建立自我规伐，忘記自我）? ?
? ? ? ? 凡好的文學(xué)作品蟹倾，除審美一方面的精神之用，能夠帶給人以閱讀的快感外猖闪，往往還有一種對(duì)于現(xiàn)世生活的指引作用鲜棠，揭示現(xiàn)世生活的實(shí)踐內(nèi)涵和存在價(jià)值。
? ? ? ? 就是說培慌，好的文學(xué)作品豁陆，不僅具備美好的“無用之用”，還有具備良好的“有用之用”吵护。能夠同時(shí)兼具這兩用的作品盒音，才能稱得上經(jīng)典的作品。數(shù)千年以來的文學(xué)歷史馅而，無論古今中外祥诽，能夠流傳下來的作品，往往都是同時(shí)具備了這種兩用之用的瓮恭。
? ? ? ? 《人間詞話》一書雄坪，從評(píng)論的角度，深刻的揭示了古往今來的經(jīng)典文學(xué)作品的這種內(nèi)在品質(zhì)屯蹦。真正經(jīng)典的文學(xué)作品维哈，不管是小說，詩歌登澜，散文亦或是其他形式阔挠，都仿佛絕世的美人，不僅具有令人贊嘆的身姿儀容帖渠，更有豐富的內(nèi)在精神谒亦。真正經(jīng)典的作品竭宰，她絕不僅僅只是一尊形式花瓶空郊，好看而無用份招；也絕不會(huì)僅僅只是一只未經(jīng)雕飾的土罐，實(shí)用卻丑陋狞甚。
? ? ? ? 那么锁摔，具備了這種兩用之用作品的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的？具體的表現(xiàn)又是怎樣的呢哼审？
? ? ? ? 前一個(gè)問題的答案谐腰，作者把它稱之為“境界”：“詞以境界為最上。有境界則自成高格涩盾，自有名句十气。”后一個(gè)問題的答案春霍，作者以三首詞中的摘句做為說明和形容：“古今之成大事業(yè)砸西、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹址儒，獨(dú)上高樓芹枷，望盡天涯路。此第一境也莲趣。衣帶漸寬終不悔鸳慈，為伊消得人憔悴。此第二境也喧伞。眾里尋他千百度走芋，驀然回首，那人卻在絮识，燈火闌珊處绿聘。此第三境也〈紊啵”
? ? ? ? “境界”這個(gè)詞熄攘，作為《人間詞話》這部書的中心觀點(diǎn)，作為它提出來的一個(gè)核心審美標(biāo)準(zhǔn)彼念，我們有必要深挖一下其具體所指：
? ? ? ? 首先是“境”挪圾，它的對(duì)象，一是情能達(dá)到的范圍逐沙，即情境哲思。二是情境所涉及范圍內(nèi)的具體事物，物境吩案。無情無境棚赔，有情才有境。所以一切“景語皆情語”，不能懷著真情去寫景靠益，一切景皆是死景而非活景丧肴。你的情懷所能到達(dá)的范圍，就是“境”的范圍胧后。境是一個(gè)橫向上的蔓延芋浮，主要情懷以內(nèi)的空間范圍。
? ? ? ? 所以我們有時(shí)候讀一些詩詞壳快，覺得它寫景非常之美纸巷，然而總是有點(diǎn)不對(duì)頭，干巴巴的眶痰，就是缺了一個(gè)真情懷瘤旨，無情不懷，無懷不抱竖伯，沒有情懷裆站，懷抱。缺情的結(jié)果就是失去了“境”黔夭。情與境宏胯，它是聯(lián)系在一起的，表面是境本姥，內(nèi)里是情肩袍。僅僅有景無情，境的內(nèi)涵不足婚惫。它是無情境氛赐，不是有情境，所以不感人先舷，總讓人覺得有點(diǎn)說不清道不明的缺憾艰管。比如花瓶美人，美則美矣蒋川，缺了點(diǎn)什么牲芋，沒有真情，沒有靈魂捺球。
? ? ? ? 其次是“界”缸浦，界的對(duì)象一是感觸所能所接受的方向，二是時(shí)間跨度氮兵，時(shí)間的邊緣裂逐，邊界。如果說“境”是由內(nèi)向外的蔓延泣栈，那么“界”就是由外向內(nèi)的集中卜高。在精神層面弥姻，“境”的源頭是內(nèi)在的情懷，“界”的方向是外在的感觸掺涛。在物理層面蚁阳，“境”是空間，“界”是時(shí)間鸽照。情懷的境景是你主動(dòng)去覆蓋的，感受是你被動(dòng)觸及到的颠悬。典型如《登幽州臺(tái)歌》：
? ? ? ? “前不見古人矮燎，后不見來者；
? ? ? ? ? 念天地之悠悠赔癌，獨(dú)愴然而涕下诞外。”
? ? ? ? 前面不見灾票，這個(gè)時(shí)間的前沿邊界是無盡的峡谊；后面也不見，這個(gè)時(shí)間的后延界限它是無限的刊苍。這個(gè)都是你被動(dòng)的感受到的既们，你獨(dú)自孤零零站在一個(gè)高臺(tái)上，前后茫茫正什，上下蒼蒼啥纸。這個(gè)時(shí)候，你自然而然的就“念天地之悠悠”婴氮，時(shí)間邊界上無盡的蒼茫悠遠(yuǎn)斯棒，真情的情境之上，是情懷空前的孤獨(dú)感主经，于是自然而然“獨(dú)愴然而涕下”荣暮。為什么要“涕下”？因?yàn)橄蛲鈮浩榷鴣淼臅r(shí)間觸感是非常幽深的罩驻，你無法覺知到它的邊界穗酥，你不知道你處于什么樣的一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，它的界限完全是虛茫的惠遏。
? ? ? ? “境”的對(duì)象一是真情所能懷抱的事物迷扇，如“紅杏枝頭春意鬧”，二是所描述的地理空間范圍爽哎，如“長風(fēng)幾萬里”蜓席。“界”的對(duì)象一是感受所觸及的對(duì)象课锌，如“念天地之悠悠”厨内，”二是所表達(dá)的時(shí)間跨度祈秕，如“生年不滿百，常懷千歲憂”雏胃。真情加實(shí)感请毛，空間加時(shí)間。這兩者合起來瞭亮，就構(gòu)成了一首立體豐滿的詩歌形象方仿，就是極高的境界表現(xiàn)。
? ? ? ? 情境時(shí)空交融越是深入的作品统翩，也就是境界越高的作品仙蚜，也就是越發(fā)接近那種“言有盡而意無窮”的作品。文字所能描述的情境和所能觸感到的時(shí)空邊界都是有局限的厂汗，而在人的意識(shí)深處委粉，情感與時(shí)空，都是在無限變化和不斷延展收縮的娶桦。這就是文學(xué)作品的潛意識(shí)魅力贾节，表達(dá)出來的僅僅只是可見的意識(shí)，最重要和最有內(nèi)涵的衷畦，其實(shí)是掩藏在深處的只可意會(huì)不可觸及的潛意識(shí)部分栗涂。這個(gè)部分，也恰恰就是所謂“詩無達(dá)詁”的妙處所在祈争。
? ? ? ? 理解了“境界”的所指戴差，我們也就基本理解了《人間詞話》所推崇的好作品和壞作品的區(qū)別所在。
? ? ? ? 再就是關(guān)于境界“大”“小”問題铛嘱，這個(gè)一方面是情感時(shí)空的交融暖释，這就是“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)墨吓，又須出乎其外球匕。入乎其內(nèi)，故能寫之帖烘；出乎其外亮曹，故能觀之。入乎其內(nèi)秘症，故有生氣照卦；出乎其外，故有高致乡摹∫鄹”另外一方面，又涉及普遍的人性和人文精神聪廉。比方個(gè)人是一個(gè)點(diǎn)瞬痘，你如果關(guān)注的對(duì)象僅僅只限于自我故慈，還是小境界，須從自我這個(gè)點(diǎn)開始框全，往與你有交集的所有對(duì)象延伸為一條線察绷，再次則覆蓋不交集的整個(gè)人類的面，方為大境界津辩。此是謂“詞人者拆撼，不失其赤子之心者也〈兀”又說“詞至李后主爾眼界始大闸度，感慨遂深∧『蓿”又說“尼采謂：一切文學(xué)，余愛以血書者娶视∩购澹”后主之詞，真所謂以血書者也......后主則儼有釋迦肪获、基督擔(dān)荷人類罪惡之意寝凌，”擔(dān)荷人類人性罪惡，這就是從點(diǎn)而至線再至于面的絕大境界了孝赫。是近乎于至真较木，至善，之美的境界青柄。
? ? ? ? 詩詞怎樣是沒有境界或者境界低的表現(xiàn)伐债？作者提出了一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)：“隔”與“不隔”≈驴“不隔”為高境界峰锁，“隔”為低境界。
? ? ? ? 字面上理解双戳，所謂“隔”者虹蒋，大抵如同站在有污塵的玻璃后面觀境界。所謂“不隔”飒货，譬如站在打開的玻璃窗戶觀境界魄衅，一切真實(shí)自然，呈現(xiàn)無余塘辅。再進(jìn)一步晃虫，我們還可以為“不隔”境界設(shè)定兩個(gè)前提：內(nèi)心的真誠情感，外在的簡淡景境扣墩。以真情寫簡淡傲茄，是謂“不隔”毅访。情感當(dāng)然是復(fù)雜多樣的，但是表達(dá)哪一種情感時(shí)就是哪一種盘榨，一定要真誠喻粹。景境當(dāng)然也是復(fù)雜多樣的，但是選擇描寫的對(duì)象時(shí)一定要集中于哪一種草巡，簡淡明了守呜。
? ? ? ? 比方攝影藝術(shù)，好的的攝影作品所取景物有限山憨，場景不雜亂查乒，透明度高，質(zhì)感細(xì)膩郁竟，色彩還原度非常的好玛迄。這就是“不隔”。不好的攝影作品取景雜亂棚亩，透明度差蓖议，質(zhì)感粗糙，色彩夸張缺乏還原度讥蟆。這就是“隔”勒虾。攝影家拍攝境界，工具是相機(jī)瘸彤，作品是照片修然。詩人寫境界，工具是筆质况，作品是詩詞愕宋。
? ? ? ? 基本上，一部《人間詞話》结榄，就是為詩詞審美設(shè)定了一個(gè)清晰的判斷標(biāo)準(zhǔn)：“境界”掏婶。又為這種標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定了具體的衡量方法：“隔”與“不隔”。前者為綱潭陪，后者為目雄妥，其它條條款款（如寫境造境，有我無我等等）依溯，主要是不斷強(qiáng)化“境界”的含義和說明“隔”與“不隔”的種種區(qū)別老厌。
? ? ? ? 到這里，我們未妨再次回顧作者在書中的一段論“境界”語：
? ? ? ? ? “古今之成大事業(yè)黎炉、大學(xué)問者枝秤，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓慷嗜，望盡天涯路淀弹。此第一境也丹壕。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴薇溃。此第二境也菌赖。眾里尋他千百度，驀然回首沐序，那人卻在琉用，燈火闌珊處。此第三境也策幼。此等語皆非大詞人不能道邑时。”
? ? ? ? 三種境界特姐，無一字不含情晶丘，無一物不含情，無一語不含情唐含。字字句句浅浮，無不有情境有空間，有感觸有時(shí)間觉壶。情懷所至脑题，無物不抱件缸。而其豐富內(nèi)涵铜靶，則完全達(dá)到了“言有盡而意無窮”的境界。短短數(shù)句他炊，何止于詩詞哉争剿，已然道盡了世間人事的變遷變化，道盡了人們的悲傷與歡欣痊末，追求與理想蚕苇，絕望與希望。
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