在靈性生活中立膛，如果時候到了，心就像水果一樣開始成熟梯码、變甜宝泵。
我們的修行會從青澀、艱難的成長期轩娶，轉(zhuǎn)變成在奧秘中安住儿奶，從信賴外在形式轉(zhuǎn)變?yōu)榘沧∮趦?nèi)心。我們來探討這些靈性成熟的特質(zhì)：
一非理想主義
成熟的心不會有完美主義鳄抒，它安住在存有的慈悲中闯捎，而不在完美的楷模里。
非理想主義的靈性不會尋求完美的世界许溅，也不試圖使自己瓤鼻、身體與人格變得完美，不會根據(jù)外在某些極度純凈的特殊形象而對老師或開悟抱持浪漫的想法贤重。
因此靈性生活并不是尋求收獲或成就茬祷，而是去愛和自由。
二仁慈
靈性成熟的第二個特質(zhì)是仁慈并蝗，它是以自我接納為基礎(chǔ)祭犯。如果為我們曾有過的無知行為或仍留在我們心里的恐懼而產(chǎn)生的罪惡感、指責(zé)或羞愧滚停，無法發(fā)展出仁慈沃粗。了解開放需要慈愛的溫暖陽光〖耄“你不需要當(dāng)好人最盅，你不需要用雙膝跪行，穿越100里的沙漠镰吵，表示悔改檩禾。你只需要讓身體這個柔軟的動物挂签，愛其所愛疤祭。” 成熟的靈性會反映出我們內(nèi)心深處感恩與寬恕的能力饵婆。
三耐性
成熟的靈性了解覺醒的過程需要經(jīng)過許多季節(jié)和周期勺馆，它要求我們作出最深的承諾戏售，在心中坐定，并向生活的每一個部分敞開草穆。
真正的耐性不是為了要有所得灌灾，也不是為了任何成就。耐性能讓我們向超越時間的事物敞開悲柱。佛陀談到要修行十萬大劫的時間锋喜，意思不是說要花上無窮的時間才能覺醒，而是指覺醒是超越時間的豌鸡。覺醒不在于幾周嘿般、幾年或幾輩子，而是指現(xiàn)在就以愛和耐性打開自己涯冠，進(jìn)入奧秘炉奴。
四活在當(dāng)下
佛陀說：“只有在我們自己的身體里，帶著它的心蛇更，才會看見束縛和苦難瞻赶；也只有在此，我們才能找到真正的解脫派任≡已罚”靈性成熟的第四個特質(zhì)就是活在當(dāng)下。靈性的覺醒發(fā)生在此時此刻的生活中掌逛。禪宗傳統(tǒng)認(rèn)為：“狂喜之后痹兜，就是洗衣服〔鳎”靈性的成熟不只會在超越中展現(xiàn)字旭，也會在內(nèi)心展現(xiàn)，想要讓神圣照亮崖叫、穿透我們的每一個動作遗淳。
超常意識狀態(tài)、超凡的心靈經(jīng)驗(yàn)心傀、意識的巨大開啟都很重要屈暗，但其重要性不在經(jīng)驗(yàn)本身，而在于這些經(jīng)驗(yàn)促使我們轉(zhuǎn)而注意自己化身為人脂男，在人身中增長智慧养叛、深化慈悲的能力。
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五整合而體證的神圣
“ 整合”就是不在生活中制造切割的區(qū)塊宰翅，不劃分神圣與不神圣弃甥；“體證”是指在我們的言語和行為中重視靈性，否則汁讼，我們的靈性就沒有任何真正的價值淆攻。
（所想/所言／所做:言行一致）整合而體證的靈性修行包括我們的工作阔墩、愛、家庭和創(chuàng)造力瓶珊。個人和普世是相互聯(lián)結(jié)的啸箫，靈性生活的普遍真理只能在每一個特定的個人環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。我們的生活方式就是我們的靈性生活伞芹。
六質(zhì)疑
靈性成熟的第六個特質(zhì)是質(zhì)疑忘苛。我們并不是要采納一種哲學(xué)，或是盲目遵循一個偉大的老師或一條迷人的道路唱较，而是要體認(rèn)我們必須為自己而看見柑土，這種質(zhì)疑的性質(zhì)被佛陀稱為“擇法”，也就是自己對真理的研究绊汹。這種質(zhì)疑結(jié)合了思想的開放稽屏，禪宗的“不知道”的心，和一種“分辨的智慧 ”西乖，能區(qū)分有益與無益的事狐榔，能一直睜開愿意學(xué)習(xí)的雙眼。
質(zhì)疑使我們既能運(yùn)用傳統(tǒng)的偉大智慧获雕，向老師學(xué)習(xí)薄腻，成為團(tuán)體的一部分，同時仍與自己保持接觸届案，能在非常尊重自己的整合與覺醒中看見真理庵楷、述說真理。
七彈性
佛陀說：“對一位不采納任何觀點(diǎn)的智者而言楣颠，這個世界怎么可能會有任何造成沖突的事呢尽纽？” 靈性成熟的第七個特質(zhì)是彈性。靈性成熟使我們像竹子一樣童漩，可以在風(fēng)中擺動弄贿，以我們的心與認(rèn)識來回應(yīng)世界，尊重周遭不斷變化的環(huán)境矫膨。
靈性成熟的人已學(xué)會留在當(dāng)下和放下的偉大藝術(shù)差凹，彈性使我們能了解并不是只有一種修行方式，也不是只有一種美好的靈性傳承侧馅，而是有許多方式危尿；了解靈性生活不是采納某種特定的哲學(xué)、整套信仰或教法馁痴，不能據(jù)此反對某人或某事谊娇。
這是一種心的自在，了解所有靈性工具都只是竹筏弥搞，用來跨越河流邮绿，達(dá)到自由。
八擁抱對立面
擁抱對立面攀例，這種能力可以讓心容納生命的矛盾船逮。一個孩子的成長中，有一天終于會了解身邊的人同時有好有壞：有愛粤铭，也有憤怒挖胃；有慷慨，也有恐懼梆惯。
靈性的成熟也有類似的發(fā)展酱鸭，我們不再尋找完美的父母、具有完美智慧的上師垛吗，也不再嘗試找到全然美好的事物凹髓，以對抗全然不好的事物，也不會再區(qū)分受害者與施虐者怯屉。我們開始了解每一面都包含了對立面蔚舀。
當(dāng)我們擁抱生命中的對立面，就容納了自己的生與死锨络，自身的喜悅與痛苦赌躺，將兩面看成不可分開的。我們會同時尊重空性和表像形式中的神圣羡儿，了解蘇菲派所說的：“向安拉祈禱礼患，但要拴好駱駝÷庸椋”
當(dāng)靈性成熟時缅叠，我們就能學(xué)會接受修行中的對立面：我們需要老師，也要為自己的修行負(fù)責(zé)虏冻；意識有各種超越的狀態(tài)痪署，也要以個人的方式實(shí)現(xiàn)它們；有業(yè)力制約的力量兄旬，也有人性全然自由的能力狼犯。我們就可以成為靈魂之舞的一部分，以輕松幽默的態(tài)度擁抱它领铐，與之完全和平相處悯森。
九智慧而慈悲的關(guān)系
成熟靈性生活的下一個方面就是關(guān)系。我們總是與某種事物相關(guān)绪撵。我們在一切事物間找到智慧而慈悲的關(guān)系瓢姻，就是找到全然尊重它們的能力。
我們對生活中發(fā)生的事可能沒有什么控制力音诈，卻能選擇如何與自己的經(jīng)驗(yàn)建立關(guān)系幻碱。成熟的靈性就是在關(guān)系中接納生命绎狭。愿意與生活中的一切建立關(guān)系，就能產(chǎn)生修行的精神：視一切為神圣的褥傍。我們的家庭生活儡嘶、性欲、社會恍风、地球的生態(tài)蹦狂、政治、金錢朋贬，我們與每一種存有凯楔、行動之間的關(guān)系，都表現(xiàn)出法锦募。
每一個動作都有意義摆屯，所有的相遇都和整個靈性生活有關(guān)。同樣的糠亩，我們遇到困難和問題時的細(xì)心和慈悲鸥拧，就是修行的尺規(guī)。成熟的靈性重視社會和人與人之間的聯(lián)結(jié)削解，沒有一件事可以從靈性生活中排除富弦。
十平凡
尼薩伽達(dá)塔是不二論的大師，有人問他氛驮，他的意識和周遭的尋道者有何不同腕柜，他微笑著回答，他已不再認(rèn)同尋道者矫废。沒錯盏缤，他會坐著等待早餐、中餐蓖扑，饑腸轆轆唉铜，也許像其他人一樣不耐煩，但其下是有如海洋般的安詳與了解律杠。他不會陷入或認(rèn)同生活中任何變化的情境潭流，所以他和周遭的人不同，不論發(fā)生什么事柜去，他都是平靜的灰嫉。
靈性成熟的最后一個特質(zhì)就是平凡，在某些傳承中稱為“開悟后的修行”嗓奢，這是在特殊靈性狀態(tài)和副作用消退之后的平凡讼撒。靈性生活的平凡來自學(xué)會信賴的心，來自對生命恩典的感激。
當(dāng)我們就只是自己根盒，不偽裝也不作假钳幅，就能在宇宙中安息。在這種平凡中炎滞，沒有高下之分敢艰，不需要改善什么，不需要渴望什么厂榛，只是在愛與了解中向世界的喜悅和苦難敞開盖矫。
