大盜竊國(guó)：指竊國(guó)篡位者蛔外。指壞人竊取政權(quán)蛆楞，顛覆國(guó)家。
戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·胠篋》：“彼竊鉤者誅夹厌，竊國(guó)者為諸侯豹爹；諸侯之門，而仁義存焉矛纹”哿”
白話譯為：那些偷了一個(gè)帶鉤的人要受懲罰處死，而盜竊一個(gè)國(guó)家的人卻做了諸侯或南。諸侯之家有仁義之名孩等，那不就是剽竊來的仁義圣知嗎？
小偷小摸的人被逮到了一定會(huì)按律治罪采够，嚴(yán)重的甚至判死刑肄方；但是大偷大竊整個(gè)國(guó)家的人則不但不被治罪，而且還能成為諸侯稱霸一方蹬癌。
再次我們就可以理解這話的深刻含義权她，實(shí)際上是說當(dāng)時(shí)的社會(huì)不公虹茶，法理混亂。平頭老百姓無錢無人無背景隅要，偷一個(gè)帶鉤子的東西可能都會(huì)被判死刑蝴罪。而那些有權(quán)有勢(shì)貪官污吏把國(guó)家竊取，悠然自得成為諸候步清。這是莊子用以諷刺法律的虛偽和不合理要门。
最后，我們有必要認(rèn)識(shí)一下莊子廓啊，莊子（約前369年—前286年）暂衡，漢族。名周崖瞭，字子休（一說子沐）狂巢，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽省蒙城縣，另一說河南省商丘市東北）人书聚。著名思想家唧领、哲學(xué)家、文學(xué)家雌续，是道家學(xué)派的代表人物斩个，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人驯杜。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面受啥，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”鸽心，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”滚局。
嚴(yán)復(fù)《辟韓篇》：“秦以來之為君，正所謂大盜竊國(guó)者耳顽频。國(guó)誰竊藤肢，轉(zhuǎn)相竊之于民而已∨淳埃”
斯民也嘁圈，固斯天下之真主也，必弱而愚之蟀淮，使其常不覺最住，常不足以有為，而后可長(zhǎng)保所竊而永世怠惶。
嚴(yán)復(fù)《辟韓》
本文摘錄自《嚴(yán)復(fù)集·辟韓》涨缚，中華書局，1986年版甚疟，第32-36頁仗岖。辟韓，即駁斥韓愈的《原道》览妖。
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往者吾讀韓子《原道》之篇轧拄，未嘗不恨其于道于治淺也。其言曰：“古之時(shí)讽膏，人之害多矣檩电。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道府树，為之君俐末，為之師，驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土奄侠。寒卓箫，然后為之衣；饑垄潮，然后為之食烹卒。木處而顛，土處而病也弯洗，然后為之宮室旅急。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無牡整，為之醫(yī)藥以濟(jì)其天死藐吮，為之葬埋、祭祀以長(zhǎng)其恩愛逃贝，為之禮以次其先后谣辞，為之樂以宣其湮郁，為之政以率其怠倦沐扳，為之刑以鋤其強(qiáng)梗潦闲。相欺也，為之符璽迫皱、斗斛歉闰、權(quán)衡以信之；相奪也卓起，為之城郭和敬、甲兵以守之。害至而為之備戏阅，患生而為之防昼弟。”如占無圣人奕筐，人之類滅久矣舱痘。何也变骡？無羽毛、鱗介以居寒熱也芭逝，無爪牙以爭(zhēng)食也塌碌。如韓子之言，則彼圣人者旬盯，其身與其先祖父必皆非人焉而后可台妆，必皆有羽毛、鱗介而后可胖翰，必皆有爪牙而后可接剩。使圣人與其先祖父而皆人也，則未及其生萨咳，未及成長(zhǎng)懊缺，其被蟲蛇、禽獸培他、寒饑桐汤、木土之害而天死者，固已久矣靶壮，又烏能為之禮樂刑政怔毛，以為他人防備患害也哉？老之道腾降，其勝孔子與否拣度，抑無所異焉，吾不足以定之螃壤。至其明自然抗果，則雖孔子無以易。韓子一概辭而辟之奸晴，則不思之過耳冤馏。
而韓子又曰：“君者，出令者也寄啼；臣者逮光，行君之令而致之民者也；民者墩划，出粟米麻絲涕刚、作器皿、通貨財(cái)以事其上者也乙帮。君不出令杜漠，則失其所以為君；臣不行君之令，則失其所以為臣驾茴；民不出粟米麻絲盼樟、作器皿、通貨財(cái)以事其上锈至，則誅晨缴。”嗟乎裹赴！君民相資之事，固如是焉已哉诀浪？夫茍如是而已棋返，則桀、紂雷猪、秦政之治睛竣，初何以異于堯、舜求摇、三王射沟？且使民與禽獸雜居，寒至而不知衣与境，饑至而不知食验夯，凡所謂宮室、器用摔刁、醫(yī)藥挥转、葬埋之事，舉皆待教而后知為之共屈，則人之類其滅久矣绑谣，彼圣人者，又烏得此民者出令而君之拗引。
且韓子胡不云：民者借宵，出粟米麻絲、作器皿矾削、通貨財(cái)以相為生養(yǎng)者也壤玫，有其相欺相奪而不能自治也，故出什一之賦哼凯，而置之君垦细，使之作為刑政、甲兵挡逼，以鋤其強(qiáng)梗括改，備其患害。然而君不能獨(dú)治也，于是為之臣嘱能，使之行其令吝梅，事其事。是故民不出什一之賦惹骂，則莫能為之君苏携；君不能為民鋤其強(qiáng)梗，防其患害則廢对粪；臣不能行其鋤強(qiáng)梗右冻，防患害之令則誅乎？
孟子曰：“民為重著拭，社稷次之纱扭，君為輕±苷冢”此古今之通義也乳蛾。而韓子不爾云者，知有一人而不知有億兆也鄙币。老之言曰：“竊鉤者誅肃叶，竊國(guó)者侯∈伲”夫自秦以來因惭，為中國(guó)之君者，皆其尤強(qiáng)梗者也绩衷，最能欺奪者也筛欢。竊嘗聞“道之大原出于天”矣。今韓子務(wù)尊其尤強(qiáng)梗唇聘，最能欺奪之一人版姑，使安坐而出其唯所欲為之令，而使天下無數(shù)之民迟郎，各出其苦筋力剥险、勞神慮者，以供其欲宪肖，少不如是焉則誅表制，天之意固如是乎？道之原又如是乎控乾？“嗚呼么介！其亦幸出于三代之后，不見黜于禹蜕衡、湯壤短、文、武、周公久脯、孔子也纳胧；其亦不幸不出于三代之前，不見正于禹帘撰、湯跑慕、文、武摧找、周公核行、孔子也！”
且韓子亦知君臣之倫之出于不得已乎蹬耘？有其相欺芝雪，有其相奪，有其強(qiáng)梗婆赠，有其患害绵脯，而民既為是粟米麻絲佳励、作器皿休里、通貨財(cái)與凡相生相養(yǎng)之事矣，今又使之操其刑焉以鋤赃承，主其斗斛妙黍、權(quán)衡焉以信，造為城郭瞧剖、甲兵焉以守拭嫁，則其勢(shì)不能。于是通功易事抓于，擇其公且賢者做粤，立而為之君。其意固曰捉撮，吾耕矣織矣怕品，工矣賈矣，又使吾自衛(wèi)其性命財(cái)產(chǎn)焉巾遭，則廢吾事肉康。何若使子專力于所以為衛(wèi)者，而吾分其所得于耕織工賈者灼舍，以食子給子之為利廣而事治乎吼和？此天下立君之本旨也。是故君也臣也骑素，刑也兵也炫乓，皆緣衛(wèi)民之事而后有也；而民之所以有待于衛(wèi)者，以其有強(qiáng)梗欺奪患害也厢岂。有其強(qiáng)梗欺奪患害也者光督，化未進(jìn)而民未盡善也。是故君也者塔粒，與天下之不善而同存结借，不與天下之善而對(duì)待也。今使用仁義道德之說卒茬，而天下如韓子所謂“以之為己船老，則順而祥；以之為人圃酵，則愛而公柳畔；以之為心，則和且平郭赐⌒胶”夫如是之民，則將莫不知其性分之所固有捌锭，職分之所當(dāng)為矣俘陷，尚何有于強(qiáng)梗欺奪？尚何有于相為患害观谦？又安用此高高在上者拉盾，朘我以生，出令令我豁状，責(zé)所出而誅我捉偏，時(shí)而撫我為后，時(shí)而虐我為仇也哉泻红？故曰：君臣之倫夭禽，蓋出于不得已也！唯其不得已谊路，故不足以為道之原讹躯。彼佛之棄君臣是也，其所以棄君臣非也凶异。而韓子將以謂是固與天壤相弊也者蜀撑，又烏足以為知道者乎！
然則及今而棄吾君臣剩彬，可乎酷麦？曰：是大不可。何則喉恋？其時(shí)未至沃饶，其俗未成母廷，其民不足以自治也。彼西洋之善國(guó)且不能糊肤，而況中國(guó)乎琴昆！今夫西洋者，一國(guó)之大公事馆揉，民之相與自為者居其七业舍，由朝廷而為之者居其三，而其中之犖犖尤大者升酣，則明刑舷暮、治兵兩大事而已。何則噩茄？是二者下面，民之所仰于其國(guó)之最急者也。昔漢高入關(guān)绩聘，約法三章耳沥割，而秦民大服。知民所求于上者凿菩，保其性命財(cái)產(chǎn)机杜，不過如是而已。更騖其馀蓄髓，所謂“代大匠叉庐，未有不傷指”者也舒帮。是故使今日而中國(guó)有圣人興会喝，彼將曰：“吾之以藐藐之身托于億兆人之上者，不得已也玩郊，民弗能自治故也肢执。民之弗能自治者帆卓，才未逮既峡，力未長(zhǎng)，德未和也项鬼。乃今將早夜以孳孳求所以進(jìn)吾民之才侦厚、德耻陕、力者，去其所以困吾民之才刨沦、德诗宣、力者，使其無相欺想诅、相奪而相患害也召庞，吾將悉聽其自由岛心。民之自由，天之所畀也篮灼，吾又烏得而靳之忘古！如是，幸而民至于能自治也诅诱，吾將悉復(fù)而與之矣髓堪。唯一國(guó)之日進(jìn)富強(qiáng)，余一人與吾子孫尚亦有利焉娘荡，吾易貴私天下哉旦袋！”誠(chéng)如是，三十年而民不大和它改，治不大進(jìn)疤孕，六十年而中國(guó)有不克與歐洲各國(guó)方富而比強(qiáng)者，正吾莠言亂政之罪可也央拖。彼英祭阀、法、德鲜戒、美諸邦之進(jìn)于今治者专控，要不外百馀年、數(shù)十年間耳遏餐。況夫彼為其難伦腐，吾為其易也。
嗟夫失都！有此無不有之國(guó)柏蘑，無不能之民，用庸人之論粹庞，忌諱虛驕咳焚，至于貧且弱焉以亡，天下恨事孰過此者庞溜！是故考西洋各國(guó)革半，當(dāng)知富強(qiáng)之甚難也，我何可以茍安流码？考西洋各國(guó)又官，又當(dāng)知富強(qiáng)之易易也，我不可以自餒漫试，道在去其害富害強(qiáng)六敬，而日求其能與民共治而已。語有之曰：“曲士不可與語道者商虐，束于教也觉阅⊙掳蹋”茍求自強(qiáng)，則六經(jīng)且有不可用者典勇，況夫秦以來之法制劫哼！如彼韓子，徒見秦以來之為君割笙。秦以來之為君权烧，正所謂大盜竊國(guó)者耳。國(guó)誰竊伤溉？轉(zhuǎn)相竊之于民而已般码。既已竊之矣，又惴惴然恐其主之或覺而復(fù)之也乱顾，于是其法與令猬毛而起板祝，質(zhì)而論之，其什八九皆所以壞民之才走净，散民之力券时，漓民之德者也。斯民也伏伯，固斯天下之真主也橘洞，必弱而愚之，使其常不覺说搅，常不足以有為炸枣，而后吾可以長(zhǎng)保所竊而永世。嗟乎弄唧！夫誰知患常出于所慮之外也哉适肠？此莊周所以有胠篋之說也。是故西洋之言治者曰：“國(guó)者套才，斯民之公產(chǎn)也迂猴，王侯將相者慕淡，通國(guó)之公仆隸也背伴。”而中國(guó)之尊王者曰：“天子富有四海峰髓，臣妾億兆傻寂。”臣妾者携兵，其文之故訓(xùn)猶奴虜也疾掰。夫如是則西洋之民，其尊且貴也徐紧，過于王侯將相静檬，而我中國(guó)之民炭懊，其卑且賤，皆奴產(chǎn)子也拂檩。設(shè)有戰(zhàn)斗之事侮腹，彼其民為公產(chǎn)公利自為斗也，而中國(guó)則奴為其主斗耳稻励。夫驅(qū)奴虜以斗貴人父阻，固何所往而不敗望抽？
