中西文化的差異和沖突是真實的蕉拢，它不是幻想出來的，他在我們的生活中诚亚，在家庭的生活中晕换，在企業(yè)的管理中到處都呈現(xiàn)。所以我們這個討論“中西思想文化的差異與沖突”這個主題是非常重要的站宗，也是最切合實際的闸准。

中國人將走向怎樣的未來？

西方的今天是不是等于中國人的明天梢灭？

我們有許多不如人意的狀況夷家，我們又如何改變它蒸其？

我們是不是要拿西方的標(biāo)準(zhǔn)來改造我們，改造社會库快，改造文化摸袁？

第一部分，是古代思想的中西比較义屏。

五四新文化運動的發(fā)起者靠汁、參與者，當(dāng)時的知識分子曾經(jīng)努力這樣做了闽铐，從西方請了兩位先生來蝶怔，一位叫德先生，一位叫賽先生阳啥，所謂德先生就democracy民主；所謂賽先生就是science科學(xué)财喳，兩位先生都請來了察迟，老早就請來了，但是這兩位先生能夠在中國文化精神中扎下根來嗎耳高？到今天仍然是一個基本問題扎瓶。

我們追溯歷史，每一個民族他的天命都根源于他思想最初形成的那一段時間泌枪，在這個民族的思想的淵源處概荷，我們才能來領(lǐng)會這個民族的天命是如何形成的。

我們中華民族的天命碌燕，起于先秦論道之學(xué)误证。我們都知道先秦諸子，諸子百家來了修壕，我們中國人開始論道了愈捅。當(dāng)然沒有100家，主要就是6家慈鸠，儒家蓝谨、道家、墨家青团、法家譬巫、陰陽家、名家督笆，然后形成了以儒家為根本的道統(tǒng)芦昔，我們中華民族的天命就起于這樣一個先秦時期的論道。

歐洲民族的天命娃肿，開始于古希臘的哲學(xué)烟零，最重要的人物是蘇格拉底和柏拉圖瘪松。柏拉圖的一部著作叫《理想國》。我們注意到這部《理想國》最重要的一個特征是把詩人驅(qū)趕出理想國锨阿。這件事情很大宵睦，詩人是感性的，是對世界的藝術(shù)態(tài)度墅诡，是生命情感的表達壳嚎。而柏拉圖把詩人趕出了理想國，這意味著什么末早？在這種柏拉圖哲學(xué)當(dāng)中烟馅，它確認(rèn)了一條歐洲民族未來的命運的道路——歐洲民族的社會秩序，它的根基不在生命情感里然磷，不在感性的世界中郑趁，而在一個理念的世界里。所以這就是柏拉圖哲學(xué)為歐洲民族做了一個歷史性的決斷——真理不在生命情感中姿搜，不在詩人的作品里寡润，這是個重大的決斷。所以后來西方哲學(xué)的研究什么都說舅柜，整個歐洲民族的歷史道路梭纹，根源于柏拉圖主義。所以討論古代思想的中西比較致份，也就是討論中華民族跟歐洲民族它的天命的根源在哪里变抽。

第二大部分，就是近代思想的中西比較氮块，我們會說明近代思想和古代思想的區(qū)分的關(guān)鍵在哪里绍载。

所謂近代思想就是樹立獨立的人格，確認(rèn)每一個人的主體地位這樣一個原則滔蝉。一旦表達這種思想的學(xué)說屬于近代哲學(xué)逛钻，或者，也有表達這個原則的宗教锰提，在歐洲就是新教曙痘，馬丁路德的宗教改革運動，創(chuàng)立新教立肘，這就意味著歐洲民族通過馬丁路德的宗教改革和后來的笛卡爾的理性主義哲學(xué)边坤，他們進入了近代，那么中國也曾經(jīng)做過一次偉大的努力谅年，他是從禪宗開始主張眾生平等茧痒，主張每一個人都有佛性，然后進入宋明新儒學(xué)融蹂，要樹立獨立的人格旺订、性靈的主體弄企，最高代表的學(xué)說就是王陽明心學(xué)，這表明中國思想進入近代区拳。

第三大部分拘领，就是現(xiàn)當(dāng)代思想的中西比較。我們從古代到近代再到現(xiàn)當(dāng)代樱调，西方文明也在全面的展開他們的自我批判约素，尤以20世紀(jì)的幾個哲學(xué)運動為典型。比方說我們聽說過存在主義運動笆凌，我們也聽說過德國偉大的哲學(xué)家海德格爾發(fā)動存在論革命圣猎，因為尼采已經(jīng)呼喚出了“上帝死了”。當(dāng)尼采說“上帝死了”的時候乞而，他揭露了一個真相——現(xiàn)當(dāng)代西方文明意識到自己陷入虛無主義送悔，西方文明在重拾自我批判，中國思想也在實行自我批判爪模。

這里沒有一個最后的結(jié)論欠啤，因為這不可能，我們指向未來呻右，但是我們大概能做一些什么基本判斷跪妥？

——我認(rèn)為中西文化的沖突一定會轉(zhuǎn)向中西思想的相互啟發(fā)鞋喇，并且因為這樣的相互啟發(fā)而走出一條中西文化共生声滥、互補的未來的世界文明之路，這個信心是有的懂讯。正像西方文明在自我批判的過程中针姿，不斷的吸取東方的智慧蛤克，特別是來自中國的智慧，像海德格爾憾赁，他就這么做過了。

他曾經(jīng)跟一個華裔的德國學(xué)者合作散吵，想要重新翻譯《道德經(jīng)》龙考，翻譯成德語，經(jīng)過三年的努力終于失敗矾睦，海德格爾最后只能自我安慰晦款，請一個華人把《道德經(jīng)》當(dāng)做了兩句話，寫成一副對聯(lián)枚冗，掛在自己的辦公室墻上缓溅。

這副對聯(lián)上聯(lián)是：“孰能濁以靜之,徐清×尬拢”意思就是坛怪，比如說一盆水淤齐，它渾濁你怎么辦？你別去干擾它袜匿，讓它安靜下來更啄，濁就是渾濁，“孰能濁以靜之”沉帮，讓它靜下來锈死，“徐清”，就是慢慢地澄清了穆壕。

下聯(lián)：“孰能安以動之待牵，徐生±”這就是說缨该，有一個事物，比方說它在那里一動也不動川背，我們讓它動起來贰拿，如何讓它動起來？孰能安以動之熄云，慢慢地膨更，它自己的生機就起來了

——這是老子的兩句話。

海德格爾請人用漢字的書法寫成了對聯(lián)缴允，這件事很說明問題荚守，說明：發(fā)動哲學(xué)革命的海德格爾充分認(rèn)識到，東方思想特別是中國哲學(xué)思想练般，對西方人實行自我批判是一種重大的啟發(fā)矗漾。

我們看到了這一點，我們也看到了我們自己的文化的自我批判薄料，中西雙方的自我批判會帶來相互啟發(fā)敞贡。

我們必須承認(rèn)西方哲學(xué)代表了西方的智慧，中國哲學(xué)代表了中國的智慧摄职，這不是同一種智慧誊役，而是不同的智慧。但是不同的智慧可以互相啟發(fā)谷市，這種互相啟發(fā)的動力來自當(dāng)下的沖突蛔垢，沖突給沖突雙方都帶來痛苦，我們要走出這種痛苦歌懒，人類始終以痛苦為代價尋求真理啦桌，所以思想的進展，中西思想的相互啟發(fā)實際上是由沖突帶來的，在危機深重的地方就有拯救的希望甫男。

這里表達了一種信念：由中西文化的沖突轉(zhuǎn)為中西文化的共生和互補——這是整個人類世界文明未來的希望的重要方面且改。

但是西方文明的自我批判，對于整個世界特別重要板驳；中國文化的自我批判又跛，中國思想的自我批判，走出一條能夠得到西方智慧啟發(fā)的路來若治，這對整個人類也特別重要慨蓝。

我們今天不能把西方文化、西方思想的自我批判端幼，僅僅看成是他們自己的家務(wù)事礼烈。我們既然已經(jīng)被卷入了資本全球化的浪潮之中，西方人的事情也是我們的事情婆跑，就像我們的事情也是他們的事情一樣此熬。