“不來相而來岳遥，不見相而見” 來源《維摩詰經(jīng)》文殊師利問疾品第五。
原文如下：
文殊師利裕寨，既入其舍浩蓉，見其室空，無諸所有宾袜，獨(dú)寢一床捻艳。
時(shí)維摩詰言：“善來，文殊師利庆猫！不來相而來认轨，不見相而見。”
文殊師利言：“如是月培！居士好渠！若來已昨稼，更不來；若去已拳锚，更不去假栓。所以者何？來者無所從來霍掺，去者無所至匾荆，所可見者，更不可見杆烁⊙览觯”
大意指，維摩詰居士見文殊師利大菩薩來兔魂，便道：“歡迎您烤芦，文殊師利！您以不來相而來到我這里析校，以不見相而前來見我构罗。” 這里就比較難理解了智玻，不來相而來遂唧，不見相而見，如何理解呢吊奢？是否歡迎詞里含有點(diǎn)對(duì)抗盖彭？氣氛有點(diǎn)緊張。
先介紹下對(duì)話背景页滚。
維摩詰居士“其以方便召边，現(xiàn)身有疾”（方便品第二），以方便法裹驰，示現(xiàn)身有疾病隧熙，佛來說法，借故不去禮拜供養(yǎng)邦马。佛知其意贱鼻，即欲派十大弟子探望（弟子品第三）宴卖，各位弟子都表示“不堪任”滋将。因?yàn)槎甲試@不如。
比如維摩詰批評(píng)舍利弗不知“宴坐”症昏∷婷觯“夫宴坐者，不于三屆現(xiàn)身意肝谭，是為宴坐掘宪《晟龋” 菩薩本不受色形心法之果，卻要獨(dú)處山林修行魏滚，藏住身意之相镀首，便不是真正的安坐。也批評(píng)小乘這種貪戀離世修行鼠次，而非入世修行更哄。《壇經(jīng)》有云：“佛法在世間腥寇，不離世間覺成翩，離世覓菩提，猶如覓兔角”赦役。
其他弟子如大目犍連麻敌，大迦葉，須菩提掂摔，富樓那彌多羅尼子术羔，摩訶迦旃延，阿那律棒呛，優(yōu)波離聂示，羅睺羅，阿難簇秒，等五百聲聞都說沒有資格前去鱼喉。
在與諸弟子的討論中表明了維摩詰的境界和思想觀點(diǎn)，也說明了揚(yáng)大乘抑小乘的宗旨趋观。
佛再派其他大菩薩扛禽，其他大菩薩也說明緣由，都不愿前去皱坛。
最后只能派智慧廣大的文殊師利大菩薩前往编曼。就出現(xiàn)了文章開始的對(duì)話。
文殊師利面對(duì)維摩詰的不太友好的歡迎詞也充分表現(xiàn)了智慧剩辟，緩和氣氛掐场，充滿機(jī)鋒》妨裕“如是熊户！居士！若來已吭服，更不來嚷堡；若去已，更不去艇棕。所以者何蝌戒？來者無所從來串塑，去者無所至，所可見者北苟，更不可見桩匪。” 是啊友鼻，居士吸祟，如果看有個(gè)來的相，但這個(gè)來相已經(jīng)過去發(fā)生桃移，所以不能說有來相屋匕；若有去的相，已經(jīng)去過了借杰，所以也不能說去相过吻。所以來去無從至，所見非可見蔗衡。
來和去本來就是相對(duì)的纤虽，也是“不二”的。
龍樹《中論·觀因緣品第一》：“不生亦不滅绞惦，不常亦不斷逼纸；不一亦不異，不來亦不出”济蝉；
《金剛經(jīng)·威儀寂凈分》：“須菩提杰刽。若有人言。如來若來若去王滤。若坐若臥贺嫂。是人不解我所說義。何以故雁乡。如來者第喳。無所從來。亦無所去踱稍。故名如來曲饱。”
說的也是這個(gè)“不二”和“空”佛理吧珠月。
“不來相而來扩淀，不見相而見” 在佛經(jīng)里意思已經(jīng)明了。在現(xiàn)世中桥温，我覺得還可以有其他理解引矩。
“雖然來了梁丘，但好像沒有準(zhǔn)備來侵浸；雖然見了旺韭，但好像沒有準(zhǔn)備見√途酰”有種不期而遇的欣喜和擔(dān)憂区端。
當(dāng)然維摩詰居士是沒有擔(dān)憂的。對(duì)于凡人澳腹，如果有個(gè)陌生人或者新的事物突然來臨织盼，可能是機(jī)遇，也可能是挑戰(zhàn)酱塔，更可能是威脅沥邻。如果面對(duì)這種來和見呢？普通人遠(yuǎn)未到普渡眾生的大乘境界羊娃，那不如從修煉自己做起吧唐全。“無所受而受諸受”蕊玷，以無所受的心來坦然接受一切感受邮利，也是充分迎接挑戰(zhàn)的一種心態(tài)。
就如《菜根譚》所言：“龐辱不驚垃帅，閑看庭前花開花落延届；去留無意，漫隨天外云卷云舒贸诚》酵ィ”
《維摩詰經(jīng)》博大精深，也猶如“不來相而來酱固，不見相而見”出現(xiàn)在我面前二鳄，希望有機(jī)會(huì)可以詳細(xì)研讀。
感謝方用老師的精彩講解媒怯。
