對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我早有意拜讀瘦赫，還開玩笑說(shuō)要接接地氣兒，但真正翻開看后才知道我還是低估了這本書啸箫。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是本社會(huì)學(xué)經(jīng)典耸彪，初次出版于1947年，主要分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)忘苛、道德觀念蝉娜、文化傳遞、家族制度扎唾、權(quán)力結(jié)構(gòu)召川、社會(huì)規(guī)范。
本文對(duì)書中的部分主要思想做了梳理胸遇，盡量減少概念的使用荧呐，并加入自己的理解。因而會(huì)有不成熟之處纸镊，部分言論僅是一時(shí)之見倍阐，望君一笑了之。
鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以自己為中心逗威、依關(guān)系親疏向外推出的一個(gè)個(gè)同心圓峰搪，即差序格局，對(duì)比西方講平等凯旭、爭(zhēng)權(quán)利的團(tuán)體格局概耻，人倫差序講的是交情、攀的是關(guān)系罐呼。費(fèi)老以“所謂的”國(guó)人自私鞠柄、缺公德心開始分析，得出差序格局的套環(huán)形態(tài)嫉柴，“自家人”在我們看來(lái)可大可小厌杜，“家”的概念和邊界變得模糊，最外一圈即“天下”更是不清不楚计螺。差序格局下只有“己”是清楚的夯尽，因而侧馅，我們只能“克己復(fù)禮”，“修身”然后“齊家治國(guó)平天下”呐萌。
有意思的是，墨家講的是“兼愛”谊娇，認(rèn)為愛無(wú)差序肺孤，不分親疏，如此济欢，講究人倫差序的孟子一定會(huì)罵墨子是“無(wú)父無(wú)君”的小人赠堵！對(duì)此，我相當(dāng)有感觸法褥。
關(guān)于家族制度茫叭，西方的家是有嚴(yán)格界限的，且以夫妻為主軸半等，孩子只是配角揍愁。鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”的概念極為復(fù)雜，小到夫妻和孩子的“小家庭”杀饵，大到功能復(fù)雜的事業(yè)單位“家族”莽囤；其中，主軸是父子切距、婆媳的同性縱向朽缎，而夫妻為輔。作為事業(yè)單位谜悟，為了效率而講紀(jì)律话肖，少感情，尤其是夫妻關(guān)系相對(duì)淡薄葡幸，講求“相敬如賓”最筒。
在《男女有別》那一篇中費(fèi)老講，男女間的隔離不僅表現(xiàn)在空間上礼患，還表現(xiàn)為心理上是钥，“男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾稀泵宓＿@種觀念終將成為歷史悄泥，而再看歷史不僅是為了解過(guò)去，更是為了理解當(dāng)下肤粱、面向未來(lái)弹囚。
在講權(quán)力結(jié)構(gòu)時(shí)，費(fèi)老提出四個(gè)重要概念领曼。同意權(quán)力：發(fā)生于社會(huì)分工和合作中鸥鹉，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的權(quán)力蛮穿。橫暴權(quán)力：表現(xiàn)在不同團(tuán)體與階層的主從形態(tài)中，帶有壓迫性和社會(huì)沖突性毁渗。長(zhǎng)老權(quán)力：發(fā)生在社會(huì)繼替中践磅，為社會(huì)教化出合于文化方式的人。時(shí)勢(shì)權(quán)力：發(fā)生于社會(huì)變遷中灸异，在舊的方法不適用后府适，提出新法并帶領(lǐng)群眾試驗(yàn)和接受的英雄權(quán)力。
費(fèi)老提出鄉(xiāng)土社會(huì)以長(zhǎng)老權(quán)力為主肺樟，門內(nèi)存在同意權(quán)力檐春，難有橫暴權(quán)力，并通過(guò)這些概念解釋了一系列問(wèn)題：為何一個(gè)朝代的初期重視養(yǎng)民么伯，而后期多強(qiáng)權(quán)政治疟暖？長(zhǎng)幼有序是怎么回事？如何出現(xiàn)名實(shí)分離田柔？
鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏流動(dòng)性俐巴，在世代發(fā)展中形成“熟人社會(huì)”，村子里的孩子都是大家看著長(zhǎng)大的凯楔，孩子們對(duì)村里人的稱呼也同親戚一般窜骄，因而不像現(xiàn)代社會(huì)那樣重契約、講法治摆屯，熟人社會(huì)只需要按照規(guī)矩邻遏、傳統(tǒng)辦事即可。這個(gè)傳統(tǒng)就是“禮”虐骑，是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的累積准验，是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范。鄉(xiāng)土社會(huì)中廷没，生活一成不變糊饱，經(jīng)驗(yàn)也幾乎不變，按照傳統(tǒng)辦事就能順利解決問(wèn)題颠黎，因而人們形成了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏另锋。
維持禮治秩序的理想手段是教化，即評(píng)理狭归、調(diào)解夭坪，打官司是丟人的。相對(duì)法治社會(huì)講“權(quán)利”过椎，禮治社會(huì)講的才是“對(duì)錯(cuò)”室梅，對(duì)于做錯(cuò)的人，打死了也在理，法律卻會(huì)判打死人的一方有罪亡鼠，導(dǎo)致法律有了包庇壞人的惡劣印象赏殃。在社會(huì)變遷中，原有禮治秩序被破壞间涵，而新的法治秩序還未建成仁热，社會(huì)自然會(huì)出現(xiàn)一段時(shí)期的混亂。比如甲羞辱了乙勾哩，乙把甲揍了一頓股耽，那旁觀者可就要各占一邊爭(zhēng)論一番了。這放在以前钳幅，甲必定難逃眾口鑠金之苦。
在《血緣與地緣》一篇中炎滞，費(fèi)老講到一個(gè)讓人頭疼的矛盾點(diǎn)——人情敢艰。鄉(xiāng)土社會(huì)，人們通過(guò)人情來(lái)維系關(guān)系册赛，最怕“算賬”钠导，但體外之己，又要講個(gè)人情平衡森瘪。講真牡属，這樣的人情交易簡(jiǎn)直就是增加交流成本。更可怕的是扼睬，微妙的平衡難以達(dá)成共識(shí)逮栅，其間又有多少小心思、小誤會(huì)窗宇。熟人間尚且還要鬧出些笑話措伐，諸如為了掏錢而打個(gè)架；陌生人間就上升為博弈問(wèn)題了军俊，三體粉稱之為“黑暗森林法則”侥加。有些人也覺(jué)著累吧，但博弈后必定是納什均衡粪躬，解釋為担败，雙方不知道對(duì)方是否反感人情交易，只能假設(shè)對(duì)方喜歡镰官，所以紛紛做出保守選擇提前，人情交易達(dá)成。打破納什均衡的方法很簡(jiǎn)單朋魔，不過(guò)是坦率與信任岖研。熟人間坦率些不難吧。
鄉(xiāng)土社會(huì)的問(wèn)題在我國(guó)延續(xù)千年至今，而當(dāng)下劇烈的社會(huì)變遷造成了巨大的價(jià)值觀沖突孙援。在看書的過(guò)程中害淤，我還憤懣地想價(jià)值觀該隨時(shí)代走向現(xiàn)代化了，但合上書后想起費(fèi)老在書中傳達(dá)的一個(gè)意圖：觀念不是由人主動(dòng)去改變拓售，而是它本身就隨時(shí)代變遷而去調(diào)整適應(yīng)窥摄。想想也是，所謂現(xiàn)代觀念絕非西方觀念础淤，鄉(xiāng)土社會(huì)中千年流傳下的崭放，也未必都沒(méi)有意義。當(dāng)遺失了某些東西鸽凶，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它的寶貴币砂，像“家”。
在這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》中我們可以找到很多問(wèn)題的答案玻侥。比如與家中長(zhǎng)輩如何相處决摧。在書的第一篇里就提到了“孝”，講孔子認(rèn)為的“孝”即心安凑兰，子女在日常生活中摸透父母的性格掌桩，然后去承他們的歡，做到自己心安姑食。在《名實(shí)的分離》一篇中波岛，再次提到儒家的“孝”，即“無(wú)違”音半，承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力则拷，遵守傳統(tǒng)，以辈莛“家和”隔躲；然而，傳統(tǒng)的形式不可違物延，卻可以“注釋”內(nèi)容宣旱，從而名實(shí)分離。社會(huì)繼替趕不上社會(huì)變遷叛薯，必然出現(xiàn)沖突浑吟，發(fā)生在家庭內(nèi)部，也許真沒(méi)必要強(qiáng)迫保守一方做出改變耗溜，有時(shí)爭(zhēng)的只是個(gè)面子组力，或者能給的也只有面子，這是無(wú)可奈何的欺騙抖拴，是以愛為名的欺騙……以愛為名燎字，還真是可以為所欲為腥椒。
書中的思想與給人的啟發(fā)極為豐富，強(qiáng)烈建議讀一下候衍。
