近代以來，關(guān)于老子行跡屢有爭(zhēng)議让虐，諸說紛呈紊撕，主要分歧在老子自洛邑王城免官后歸居或歸隱的地方究竟在哪里？老子“西行化胡”之說有無史料支撐和事實(shí)依據(jù)赡突？本文即結(jié)合佛教典籍《阿差末菩薩經(jīng)卷》的記載对扶，對(duì)老子、關(guān)尹子行跡研究和辨析惭缰，以求有一個(gè)更為合理的浪南、符合歷史真實(shí)的結(jié)論。
老子行跡的三種主要觀點(diǎn)
由于太史公司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中為老子作傳時(shí)結(jié)末一句的“莫知其所終”的言之不確漱受，自漢代以后络凿，確切地說是道教產(chǎn)生并發(fā)展起來之后，關(guān)于老子的行跡便形成三種觀點(diǎn)昂羡。
1喷众、生于前571年，卒于前471年紧憾，歸宿地在陜西周至的樓觀臺(tái)這是一種流行觀點(diǎn)到千。
主要原因是唐朝皇帝認(rèn)祖歸宗和對(duì)老子生地、生年赴穗、生平行跡的考證憔四。具體說來，武德三年（620）般眉，唐高祖李淵追認(rèn)老子為其先祖了赵，以老子廟為太廟。貞觀六年（627）甸赃，太宗李世民敕修太上老君廟柿汛。乾封元年（666），高宗李治偕皇后武則天及文武官員親至瀨鄉(xiāng)老君廟朝謁老子，虔誠(chéng)致敬李氏祖先络断，追封老子為“太上玄元皇帝”尊號(hào)裁替。之后，朝廷又陸續(xù)頒旨貌笨，要求建廟造像弱判，制禮拜祭，倡導(dǎo)研習(xí)《道德經(jīng)》锥惋，設(shè)立崇玄學(xué)昌腰，培養(yǎng)老學(xué)人才。
對(duì)于認(rèn)祖歸宗這件事情遭商，唐朝皇帝是非常重視的捅伤，圍繞老子生地、老子生日暑认、老子生平行跡和老子歸宿地困介，著實(shí)下了一番實(shí)地勘察考證功夫大审。朝廷組織一批文人學(xué)士，圍繞這位杰出先祖的誕生徒扶、成長(zhǎng)，《道德經(jīng)》的寫作姜骡、傳播导坟，老子離開洛陽(yáng)后的最終歸宿實(shí)地考察，詳加論證圈澈，最終得出老子生于周靈王元年（前571年）農(nóng)歷2月15日，生地陳國(guó)苦縣康栈，后經(jīng)舉薦到周王城洛邑供職，再后于函谷關(guān)著經(jīng)登舞，之后出關(guān)赴秦地歸隱悬荣，最后在周至樓觀臺(tái)弘道并去世的結(jié)論。
當(dāng)然氯迂，鑒于司馬遷“莫知其所終”的說法在先言缤，唐代的一些文人學(xué)士對(duì)老子生卒年份問題也有不同看法轧简。但由于朝廷的考證和提倡匾二，關(guān)于老子生平行跡的上述觀點(diǎn)遂成為流行觀點(diǎn)而延續(xù)至今，學(xué)界多持這種觀點(diǎn)察藐，地方政府、道教界悴务、李氏宗親和民間均認(rèn)同這一觀點(diǎn)，并紛紛在每年農(nóng)歷的2月15日以不同方式拜祭老子丽旅，形成官祭、道教祭、宗親祭柳刮、民間祭四種類型的祭拜方式。
承繼宋徽宗重和六年（1118）把老子誕辰農(nóng)歷2月15日定為“真元節(jié)”的傳統(tǒng)秉颗，老子誕生地河南鹿邑民間，除2月15日老子生日祭典外哪替，每月農(nóng)歷的初一菇怀、十五日，民間自發(fā)形成廟會(huì)库快，紀(jì)念老子钥顽。而在老子供職地河南洛陽(yáng)、老子著經(jīng)地河南靈寶函谷關(guān)、老子弘道亡故地陜西周至樓觀臺(tái)蝶怔，每年2月15日也舉辦老子生日祭典兄墅。道教紀(jì)念道祖老子的科儀和海內(nèi)外的李氏宗親的尋根祭祖，同樣在這一天達(dá)到高潮沐悦。河南鹿邑及周邊地區(qū)家家戶戶供老子五督，初一、十五必拜老子已成習(xí)俗副签，千年延續(xù)基矮，香火不絕。
2本砰、生于前600年左右蓝谨，卒年不詳青团，歸宿地不詳
一部分學(xué)者持這一觀點(diǎn)。其中芦昔，以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員娃肿、全國(guó)老子道學(xué)文化研究會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡孚琛為代表。他認(rèn)為凭豪，孔子生于周靈王二十一年（公元前551年）晒杈，老子比孔子年長(zhǎng)50歲左右，約生于周定王七年帖努，楚莊王十四年（公元前600年左右）。根據(jù)周代世卿世祿制度污桦，老子的祖輩應(yīng)為史官匙监，通曉周代各國(guó)古文字，老子至周為守藏室之史梭纹，蓋在楚子問鼎之后致份，楚共王之時(shí)〉椋孔子適周，問禮于老子击儡，蓋周景王十四年蝠引，楚靈王十年之事。至周敬王四年（公元前516年）矫夯，王子朝之亂吊洼，老子離周而去。
孔子行年五十有一而未聞道递沪，乃南之沛综液，往見老子，乃周敬王二十年檩奠，楚昭王十六年（公元前500年）之事∈チ裕孔子歸乞而，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛欠啤；魚屋灌，吾知其能游；獸共郭，吾知其能走除嘹。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸尉咕，飛者可以為矰年缎，至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天蜕该。吾今日見老子缓溅，其猶龍邪赁温？”老子則乘牛西去，至函谷關(guān)為關(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》上下篇五千言袜匿，不知所終稚疹。
據(jù)《史記·老子傳》云：“蓋老子百六十有余歲祭务，或言二百余歲怪嫌，以其修道而養(yǎng)壽也岩灭。”“老子之子名宗噪径，宗為魏將找爱，封于段干。宗子注车摄。注子宮吮播。宮玄孫假。假仕于漢孝文帝薄料。而假之子解摄职，為膠西王卬太傅，因家于齊焉谷市∑扔疲”這里需要說明，老子的兒子李宗為魏將创泄，封于段干鞠抑。老子的兒子李宗為魏將，蓋晉昭公之時(shí)秒梳，此時(shí)晉六卿強(qiáng)，公室卑酪碘，政在私門兴垦。魏絳之后，至魏獻(xiàn)子犀忱，事晉昭公扶关，自有封地，任用李宗為將搀庶，封于段干铜异，蓋段姓亦為老子之后也。
清代學(xué)者汪中和近世學(xué)者如梁?jiǎn)⒊剌铩㈩欘R剛蚂子、馮友蘭等皆疑《老子》晚出，最早不過戰(zhàn)國(guó)末期蒂破。更有錢穆先生考訂《老子》出于東漢别渔，似乎有理有據(jù)哎媚，《老子》漢墓帛書和郭店竹簡(jiǎn)本出，這些學(xué)者的考據(jù)不攻自破艘刚！《史記》明言老子名聃截珍，老子即老聃。一說老子字“伯陽(yáng)”秋度，這顯然是由西周太史伯陽(yáng)父而來钱床。
胡孚琛先生認(rèn)為老子約生于周定王七年，楚莊王十八年（前600年）左右事期，比孔子年長(zhǎng)50歲左右纸颜，這一看法胁孙，較流行觀點(diǎn)提前三十來年，更易解釋得通老子的《道德經(jīng)》為何那么厚重與深邃涮较。胡孚琛先生以史料和出土文物為據(jù)對(duì)上個(gè)世紀(jì)初及當(dāng)今一些學(xué)者的觀點(diǎn)所作的評(píng)判狂票，對(duì)我們研究老子生平行跡頗有啟發(fā)與教益。因?yàn)槊撸灰钥茖W(xué)求實(shí)的態(tài)度對(duì)待老子和《道德經(jīng)》屋剑，僅憑“推測(cè)”去研判，“失之毫厘”孕讳，便會(huì)“謬以千里”巍膘。
值得指出的是峡懈，陜西、甘肅一帶的老學(xué)研究者也多持此種觀點(diǎn)肪康，并認(rèn)為老子當(dāng)年離開王城洛邑后，來到陜西寶雞的大散關(guān)食寡，在那里應(yīng)關(guān)尹子之邀一邊講學(xué)廓潜，一邊寫作《道德經(jīng)》，然后由關(guān)尹子陪伴呻畸，踏上了西行的路悼院，先是到了四川的魚鳧國(guó)，老子甚至成了魚鳧國(guó)的國(guó)師钮呀，后來終老于四川昨凡。
同時(shí)便脊，針對(duì)老子西去流沙之說，一些學(xué)者認(rèn)為老子當(dāng)年由關(guān)尹子陪侍遂赠，出函谷關(guān)晌杰，過大散關(guān)，由今陜西寶雞市西南入甘肅抑诸，經(jīng)游天水爹殊、隴西梗夸、臨洮、蘭州辛块、酒泉等地，又回到隴西邑父虑，落戶臨洮授药，最終在臨洮東山去世呜魄。之后爵嗅，其子嗣在此繁衍，唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望趟庄，以隴西為第一伪很。”于是有“天下李氏出隴西”之說猫十。
3拖云、生于公元前571年应又，經(jīng)歷了周朝廷任天府的守藏室史和內(nèi)部紛爭(zhēng)后，回到生地尤筐，歸宿地亦在河南鹿邑
一部分學(xué)者近年提出了這一觀點(diǎn)席里。其中奖磁，以湖南大學(xué)岳麓書院教授、四川大學(xué)老子研究院客座教授張松輝為代表秕狰。他指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期架忌，無論大國(guó)小國(guó)我衬，均設(shè)有自己的關(guān)口挠羔，東周國(guó)也不例外。而尹喜看守的顯系東周的一個(gè)關(guān)口俱恶，由于春秋末年?yáng)|周地盤已經(jīng)不大范舀，這個(gè)關(guān)口應(yīng)該就在洛陽(yáng)附近锭环。老子走出東周的邊關(guān)以后，回到了自己的家鄉(xiāng)授徒講學(xué)荔烧。
考以《史記·老子韓非列傳》的記載汽久，老子的后代基本是在魏、齊一帶活動(dòng)臀稚，魏三痰、齊均在老子故鄉(xiāng)的周圍散劫，這一事實(shí)從側(cè)面說明了老子辭官后是回到了故鄉(xiāng)。按照常理分析赖条，老子辭官時(shí)年事已高，沒有親人陪伴碱茁，獨(dú)自一人遠(yuǎn)游仿贬，似乎不合情理茧泪。
考以《列子》、《莊子》的記載语盈，同樣證明老子辭官后回到了故鄉(xiāng)缰泡〖《列子·仲尼第四》記載：陳大夫聘魯干毅，私見叔孫氏硝逢。叔孫氏曰：“吾國(guó)有圣人〗形冢”曰：“非孔丘邪徽缚？”曰：“是也凿试。”“何以知其圣乎板甘？”叔孫氏曰：“吾常聞之顏回曰：‘孔丘能廢心而用形详炬。’”陳大夫曰：“吾國(guó)亦有圣人傲醉，子弗知乎？”曰：“圣人孰謂呻引？”曰：“老聃之弟子有亢倉(cāng)子者逻悠，得聃之道韭脊，能以耳視而目聽沪羔。”這段記載說明老子的確是在故鄉(xiāng)陳國(guó)教授過學(xué)生琅豆，不然篓吁，陳國(guó)就不可能出現(xiàn)一位與孔子基本同時(shí)并幾可與之抗衡的圣人亢倉(cāng)子杖剪。
另外冻押，《列子·周穆王第三》還記載說：“秦人逢氏有子，及壯而有迷罔之疾盛嘿。聞歌以為哭洛巢，視白以為黑，嘗甘以為苦孩擂，行非以為是”狼渊。其父很著急，在別人的建議下类垦，就去魯國(guó)尋找能夠治療此病的多藝君子狈邑，結(jié)果在路過陳國(guó)時(shí)遇到了老子，老子對(duì)他進(jìn)行了一番教導(dǎo)蚤认。把以上兩則記載結(jié)合起來，更能說明老子在辭官后的晚年砰琢，曾生活在自己的故鄉(xiāng)蘸嘶。
《莊子·天道》對(duì)此講得更清楚：孔子西藏書于周室良瞧，子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居训唱，夫子欲藏書褥蚯，則試往因焉】鲈觯”孔子曰：“善”赞庶。往見老聃，而老聃不許澳骤。這段記載中的老子“免而歸居”歧强，明確說明了老子離開東周之后回到了自己的家鄉(xiāng)。
從老子創(chuàng)立道家學(xué)說開始为肮，直到西漢初年摊册，道家學(xué)派一直活躍在以河南鹿邑為中心的鄭、宋颊艳、齊一帶茅特，諸如列子、文子籽暇、莊子温治、齊國(guó)稷下學(xué)派中的道家學(xué)派，這一現(xiàn)象有力地說明了老子晚年回到了故鄉(xiāng)戒悠，悉心傳授“道”、“德”理念舟山，不然绸狐，這一地區(qū)道家代表人物輩出、道家學(xué)派如此興盛的原因就無法得到合理的解釋累盗。而建于漢代寒矿，直今仍矗立在河南省鹿邑縣城區(qū)的老子升仙臺(tái)，就是后人為紀(jì)念老子授徒講學(xué)若债，傳播天下大道的盛舉符相，也是為紀(jì)念老子這位偉大鄉(xiāng)賢、大圣哲終老于故鄉(xiāng)而建造的蠢琳。
