3月26日豪嚎，周六搔驼，陰，13至17度
孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士侈询，一國之善士斯友一國之善士舌涨，天下之善士 斯友天下之善士。以友天下之善士為未足扔字，又尚論古之人囊嘉。頌其詩，讀其書革为，不知其人扭粱，可乎？是以論其世也震檩。是尚友也琢蛤。”（孟子·萬章下）
孟子對(duì)萬章說：“一個(gè)鄉(xiāng)的善士就結(jié)交一個(gè)鄉(xiāng)的善士抛虏，一個(gè)國家的善士就結(jié)交一個(gè)國家的善士博其，天下的善士就結(jié)交天下的善士。認(rèn)為結(jié)交天下的善士還不夠迂猴，又上溯討論古時(shí)候的人贺奠。吟誦他們的詩歌，研讀他們的著作错忱，不了解他們的為人儡率，行嗎？所以要討論他們所處的時(shí)代以清，這是上與古人結(jié)交儿普。”
孟子所謂“尚友”掷倔，與陳寅恪“立說與古人處同一境界”相近眉孩。其意是，要把具體的人放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中去觀察勒葱、理解浪汪，由此來考察其思想之所由、觀點(diǎn)之所指凛虽，把握其人格的統(tǒng)一性死遭，哪怕時(shí)時(shí)處于矛盾、分裂凯旋，也由其所忠執(zhí)的信念所致呀潭，仍能找出一條縱貫其一生的精神主線，這才是真正讀懂古人至非。
我已將《孟子》讀了不下十遍钠署，《論語》讀了不下五十遍。古時(shí)后人著書無非在解讀前人荒椭。在“尚友”上谐鼎，孟子為我們做了極好的典范。他為孔子所作的注腳趣惠，無疑讓世人折服一一他是最懂孔子的人狸棍。
通常我們眼中的圣人都有自己鮮明的處世原則，抑或有博施濟(jì)眾的功業(yè)信卡。孟子在《萬章篇》中就列舉了三位的圣人隔缀。第一位是伯夷。孟子說：
“伯夷傍菇，目不視惡色猾瘸，耳不聽惡聲，非其君不事丢习，非其民不使牵触，治則進(jìn)，亂則退咐低。橫政之所出揽思，橫民之所止，不忍居也见擦。思與鄉(xiāng)人處钉汗，如以朝衣朝冠坐于涂炭也羹令。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱以待天下之清也损痰。故聞伯夷之風(fēng)者福侈，頑夫廉，懦夫有立志卢未》玖荩”
伯夷，眼見不得丑惡的景象辽社，耳聽不得丑惡的聲音伟墙，不夠格的君主不事奉，不夠格的民眾不使喚滴铅，世道太平就做官戳葵，世道昏亂就退隱。暴政產(chǎn)生的地方失息，暴民棲息的地方譬淳，他都不愿停留。他認(rèn)為與橫暴之人在一起盹兢，就好比穿戴朝服坐在污泥之中邻梆。當(dāng)殷紂時(shí)，他居住在北海之濱來等待天下清平绎秒。后來周武王奪取商紂政權(quán)浦妄，他認(rèn)為武王是篡位之君，就跑到首陽山上见芹，餓死都不食周粟剂娄。所以聽聞伯夷風(fēng)范的，貪鄙者會(huì)變得廉潔玄呛，懦弱者會(huì)立志堅(jiān)定阅懦。
第二位是伊尹。孟子說：
“伊尹：‘何事非君徘铝，何使非民耳胎。’治亦進(jìn)惕它，亂亦進(jìn)怕午。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知淹魄，使先覺覺后覺郁惜。予，天民之先覺者也甲锡，予將以此道覺此民也兆蕉∮鸾洌’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤才，若己推而內(nèi)之溝中恨樟，其自任以天下之重半醉。”
伊尹說：‘任何君主都可以事奉劝术，任何民眾都可以使喚〈艮龋’世道太平做官养晋，世道昏亂也做官。他說：‘上天生育這些民眾梁钾，讓先明理的人啟發(fā)后明理的人绳泉，讓先覺悟的人啟發(fā)后覺悟的人。我是上天所生民眾中先覺悟的人姆泻，我要用上天的道理來啟發(fā)上天所生的民眾零酪。’他覺得拇勃，天下百姓如果有沒有受到堯舜之道恩惠的四苇，就如同自己被推入溝壑里一般，他自己把天下的責(zé)任承擔(dān)得如此之重方咆。
第三位是柳下惠 月腋。孟子說：
“柳下惠 不羞污君，不辭小官瓣赂，進(jìn)不隱賢榆骚，必以其道；遺佚而不怨煌集，厄窮而不憫妓肢。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也苫纤，‘爾為爾碉钠，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)方面，爾焉能浼我哉放钦？’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙者寬恭金，薄夫敦操禀。”
柳下惠不以事奉濫污國君為恥辱横腿，不以自己官職卑微為低下颓屑；進(jìn)身任職不隱蔽自己才華斤寂，必定按照自己的原則辦事；遭到拋棄不怨恨揪惦，困于貧窮而不憂愁遍搞。他和鄉(xiāng)里平民在一起，悠然自得而不忍心離去器腋，說溪猿，“你是你，我是我纫塌，縱然赤身裸體站在我旁邊诊县，怎么能玷污我呢？”所以措左，聽聞柳下惠風(fēng)范的依痊，鄙吝者寬容，刻薄者敦厚怎披。
前三位圣人對(duì)任何人事都亮明自己原則胸嘁，但孔子似乎就不是這樣。孟子說孔子：
“孔子之去齊凉逛，接淅而行性宏；去魯，曰‘遲遲我行也’鱼炒，去父母之道也衔沼。可以速而速昔瞧，可以久而久指蚁，可以處而處，可以仕而仕自晰，孔子也凝化。”
孔子離開齊國時(shí)酬荞，撈起下鍋的米漉著水就上路了（走得匆忙搓劫、決絕），而離開魯國時(shí)混巧，卻說枪向，慢慢走啊。一步三回頭咧党，這是離開自己的祖國秘蛔。孔子這一生行事似乎沒有固定不變的原則，能短暫就短暫深员，能長久就長久负蠕，能退處就退處，能做官就做官倦畅。他年輕時(shí)干過倉庫保管員遮糖、牧牛放馬等粗活汹想。辦私學(xué)聲名日隆吐绵，鄉(xiāng)民們都勸他出仕，他卻說“從吾所好”溺职。后卻出爾反爾燎悍，做了魯司寇敬惦。又因魯國的祭肉沒送來，而辭官別國谈山。到了衛(wèi)國，受到衛(wèi)君禮遇宏怔，卻只當(dāng)他作花瓶奏路，他也忍得，卻因衛(wèi)君某日一個(gè)不好的臉色而離開臊诊。他周游列國十四年鸽粉，一直想得到諸侯國君的任用，可當(dāng)他最后輾轉(zhuǎn)再次回到衛(wèi)國時(shí)抓艳，衛(wèi)國新君想重用他触机，卻又不愿出仕，只享用衛(wèi)君供養(yǎng)玷或。
若說孔子像柳下惠不擇人而處儡首，他在周游途中卻屢次義正詞嚴(yán)地拒絕小人的拉攏。若說孔子像伯夷潔身自愛偏友，他卻在魯“三桓”執(zhí)掌的篡權(quán)朝庭出仕蔬胯，甚至還想接受判亂家臣拋來的橄欖枝。至于伊尹博施濟(jì)眾的圣舉位他，孔子也只是在任魯司寇其間小試牛刀氛濒。他整天將復(fù)興周道掛在嘴邊，而為復(fù)興周道所做的貢獻(xiàn)鹅髓，也僅僅局限于整理文獻(xiàn)舞竿、傳道授業(yè)等文化工作，無建功立業(yè)的實(shí)質(zhì)作為窿冯。這一切看起來前后矛盾骗奖，毫無定律可循。
可孟子在給上述四人定性時(shí)稱：“伯夷，圣之清者也重归；伊尹米愿，圣之任者也；柳下惠鼻吮，圣之和者也育苟；孔子，圣之時(shí)者也椎木∥グ兀”伯夷，是圣賢中的清高者香椎；伊尹是圣賢中的盡責(zé)者漱竖；柳下惠，是圣賢中的隨和者畜伐；孔子是圣賢中的識(shí)時(shí)務(wù)者馍惹。
俗話說，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰玛界。孟子也將孔子推為四者之最万矾，說：
“孔子這謂集大成，集大成也者慎框，金聲而玉振之也良狈。金聲也者始條理也，玉振之也者終條理也笨枯。始條理者知之事薪丁，終條理者圣之事也。智譬則巧也馅精，圣譬則力也严嗜。由射于百步之外也，其至爾力也硫嘶，其中非爾力也阻问。”
“金聲玉振”沦疾，多地孔廟大堂的匾額就赫然寫著這四個(gè)字称近，出自《孟子》。孟子說哮塞，孔子是集大成者刨秆。什么叫集大成？就好比奏樂時(shí)忆畅，敲鐘起音衡未、擊磬收尾。敲鐘起音是井然有序地發(fā)端，擊磬收尾是井然有序地收尾缓醋。井然有序地發(fā)端是智的做法如失，井然有序的收尾是圣的做法。智就好比技藝送粱，圣就好比膂力褪贵。猶如在百步以外射箭，射得到靠你的膂力抗俄，射得中就不是靠你的膂力了脆丁。
在孟子看來，前三位圣賢都有他們突出的長處动雹，也有自己的局限槽卫。伯夷只接受清潔的世界，柳下惠出淤泥而不染胰蝠，卻無改造世界之志歼培。伊尹是因有權(quán)位才有作為。假如伊尹不是輔佐五代商君的國相茸塞，只是一個(gè)像孔子這樣身份卑微的下士丐怯，他就不可實(shí)現(xiàn)為“天下任”的抱負(fù)。假如柳下惠坐到伊尹的高位翔横，他也干不出伊尹這番功業(yè)。假如讓伯夷在柳下惠污濁的環(huán)境里待上一天梗搅，非死即瘋禾唁。可是在孔子的一生中无切，有過伯夷的時(shí)刻荡短，有過柳下惠的時(shí)刻，也有過伊尹的時(shí)刻哆键，他在任何境遇下都能過得從容自如掘托，憑靠的是應(yīng)時(shí)而動(dòng)的智慧。而伯夷籍嘹、柳下惠闪盔、伊尹三人都是膂力（執(zhí)念）有余，技藝（智慧）不足辱士。
也許有人會(huì)問：應(yīng)時(shí)而動(dòng)泪掀，不就是隨機(jī)應(yīng)變、見風(fēng)使舵的小人嗎颂碘？都說儒家是入世之學(xué)异赫，在我未讀《論語》以前，也一直將孔子等同于厚黑學(xué)。讀了之后塔拳，才明白鼠证，孔子與小人的區(qū)別：小人無原則，孔子變化的外表下也有堅(jiān)不可摧的原則靠抑，孟子將之注解為：
孟子曰：“仕非為貧也量九，而有時(shí)乎為貧；娶妻非以為養(yǎng)也孕荠，而有時(shí)乎為養(yǎng)娩鹉。為貧者，辭尊居卑稚伍，辭富居貧弯予。辭尊居卑，辭富居貧个曙，惡乎宜乎锈嫩？抱關(guān)擊柝】寻幔孔子嘗為委吏矣呼寸，曰會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣；嘗為乘田矣猴贰，曰牛羊茁壯長而已矣对雪。位卑而言高，罪也米绕；立乎人之本朝而道不行瑟捣，恥也≌じ桑”
孟子說迈套，“任官職不是因?yàn)樨毨В袝r(shí)是因?yàn)樨毨Ъ盍郏蝗⑵薏皇菫榱朔铕B(yǎng)父母桑李，但有時(shí)是為了奉養(yǎng)父母。因?yàn)樨毨Ф喂俾毩妻o高位擔(dān)位低職贵白，推辭厚薪接受薄俸。推辭高位擔(dān)位低職填大，推辭厚薪接受薄俸戒洼，什么職位適宜呢？守門允华、打更圈浇×绕孔子曾當(dāng)過管倉庫的小吏，只是說賬目不錯(cuò)就可以了磷蜀。曾當(dāng)過管畜牧的小吏召耘，只是說牛羊茁壯成長就可以了。職位低而談?wù)摳呶坏氖聞?wù)褐隆，會(huì)招罪污它。在朝堂上任職而大道得不到施行，是恥辱庶弃∩辣幔”
孟子所說的就是孔子擇業(yè)的原則⌒ィ孔子年輕時(shí)為維持生計(jì)當(dāng)過一些小吏固惯。后來辦私學(xué)能養(yǎng)活自己，就不愿為污穢的朝政服務(wù)缴守。所以葬毫，當(dāng)鄉(xiāng)民們嘲笑他“博學(xué)而無所用時(shí)”，孔子說屡穗，“富而可求也贴捡，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之村砂，如不可求烂斋，從吾所好〈》希”35歲時(shí)源祈，“三桓”將魯昭公驅(qū)逐出國∩兀孔子實(shí)在無法忍受“三桓”大逆不道的行徑，也追隨昭公跑到了齊國手销。他在齊國對(duì)齊景公說了一大套治國理治的方法歇僧，得到景公的賞識(shí)，但很快遭到貴族們的排擠和詆毀锋拖，陷入危險(xiǎn)之中诈悍，所以他“接淅而行”，提起剛淘的米還滴著水就急匆匆地逃回魯國兽埃。這也給他深刻教訓(xùn)侥钳，即孟子所說的“位卑而言高，罪也”柄错。他做官是為了施行大道舷夺，倘若沒有相應(yīng)的高位苦酱，就不可能實(shí)施他的理想，做官就沒有意義了给猾。于是他回到魯國后專心教學(xué)疫萤，不再動(dòng)出仕的念頭。他的名氣越來越大敢伸，以至于魯國當(dāng)時(shí)得勢(shì)的陪臣陽虎都上門送禮想聘他輔佐國政扯饶。他不愿為叛臣服務(wù)，故意回避池颈。這也使他意識(shí)到他在貴族階層中已有很高威望尾序，足以謀得高位施行大道了。所以躯砰，他接受了季桓子的聘用每币，出任魯司寇，展示了自己出色的政治才干弃揽。他是以復(fù)興周禮為己任的脯爪，斷容不得魯國當(dāng)時(shí)“三桓”篡政的違禮局面，于是說服魯定公“墮三都”（三桓的都邑）矿微，削奪“三桓”權(quán)勢(shì)痕慢。可魯定公是個(gè)意志不堅(jiān)定的人涌矢∫淳伲孔子借三都的家臣作亂為由墮了二都后，第三都的孟氏反應(yīng)過來娜庇，孔子明為幫他們懲治逆臣塔次，實(shí)是幫定公奪權(quán)。于是“三桓”就開始敷衍定公名秀，定公見計(jì)謀敗露励负，也只好不了了之。鄰國齊國也怕孔子執(zhí)政匕得，使魯國強(qiáng)盛继榆，就送來寶馬美女腐蝕魯國權(quán)貴。魯君日夜醉在逍遙鄉(xiāng)汁掠，更是將孔子晾在一邊略吨。甚至祭肉都不給孔子送來，也就等于宣告開除孔子公職考阱。
孟子的弟子問：“古代的君子怎樣才出仕呢翠忠？”
孟子說：“所就三，所去三乞榨。迎之致敬以有禮秽之，言將行其言也当娱。則就之；禮貌未衰政溃，言弗行也趾访，則去之。其次董虱，雖未行其言也扼鞋，迎之致敬以有禮，則就之愤诱；禮貌衰云头，則去之。其下淫半，朝不食溃槐，夕不食，饑餓不能出門戶科吭，君聞之曰：‘吾大者不能行其道昏滴，又不能從其言也，使饑餓于我土地对人，吾恥之谣殊。’ 周之亦可受也牺弄，免死而已矣姻几。”
孟子說势告，就職有三種情況蛇捌，離去也有三種情況。迎請(qǐng)時(shí)恭敬有禮咱台，有所進(jìn)言就準(zhǔn)備照他說的去實(shí)行络拌，便就職；如果禮儀態(tài)度不錯(cuò)回溺，所說卻不實(shí)行了盒音，便離去。其次馅而，雖然沒有接納他的進(jìn)言，迎請(qǐng)時(shí)恭敬有禮譬圣，便就職瓮恭；如果禮儀、態(tài)度差厘熟，便離去屯蹦。最下的维哈，早上沒吃，晚上沒吃登澜，餓得不能走出屋門阔挠，國君知道說：‘我作為君長不能實(shí)行他的主張，又不能聽從他的進(jìn)言脑蠕，使他在我的國土上挨餓购撼，我覺得羞職∏聪桑’要給予他周濟(jì)也可以接受迂求，不過是免于死亡罷了。
孟子還說：“孔子有見行可之仕晃跺，有際可之仕揩局，有公養(yǎng)之仕。于季桓子掀虎，見行可之仕也凌盯；于衛(wèi)靈公，際可之仕也烹玉；于衛(wèi)孝公驰怎，公養(yǎng)之仕也〈夯簦”
孔子有因見道義能施行而任官職砸西，有因禮遇而任官職的，有因國君養(yǎng)賢而任官職址儒。當(dāng)初他任魯司寇芹枷，是當(dāng)權(quán)世卿季桓子恭敬聘他為官，并能聽從他的進(jìn)言施行他的政治主張而出仕莲趣，即“行可之仕”鸳慈。后來不再信任他，連基本禮儀（祭肉）都不給喧伞，他就離開了走芋。周游到衛(wèi)國，衛(wèi)靈公雖只視其為花瓶潘鲫，并不聽從他的政治建議翁逞，但奉祿與魯司寇同，對(duì)他恭敬有加溉仑，所以孔子就職于衛(wèi)挖函，即“際可之仕”。后因有一次衛(wèi)靈公問他“排兵布陣”的事浊竟，他說他只懂祭祀之禮怨喘，不懂軍事津畸。衛(wèi)靈公就抬頭看天上大雁，不再理他必怜∪馔兀孔子就離開了衛(wèi)國。若干年后梳庆，他又回到衛(wèi)國暖途。此時(shí)靈公已去世。衛(wèi)孝公繼位靠益。衛(wèi)孝公是靈公的孫子丧肴，靈公的兒子正逃亡在外，并欲謀回國奪取政權(quán)胧后∮蟾。孔子認(rèn)為衛(wèi)孝公這個(gè)君位是“名不正言不順”，衛(wèi)孝公想聘孔子這周禮大師為其執(zhí)政正名壳快≈较铮孔子不愿。他不在衛(wèi)國出仕眶痰，但接受衛(wèi)君供養(yǎng)瘤旨，成了“公養(yǎng)之仕”。
在孟子的長篇大論解說中竖伯，我看到孔子無可無不可的生存表相下有一條貫穿始末的中軸線存哲。他并不是強(qiáng)硬地固執(zhí)原則，而是一直柔韌地等待時(shí)機(jī)七婴。他的智慧就體現(xiàn)在忍耐祟偷。記得《圣經(jīng)》里有句話：“愛是恒久的忍耐”，為天下的生民打厘，他可以等修肠、可以忍、可以屈户盯、可以死嵌施、可以被誤解、可以被嘲笑莽鸭、可以在無望中一直希望著……突然為孔子執(zhí)著救世的熱腸感動(dòng)得熱淚盈眶吗伤。
