題記：此文由三段文章合并而成嘿悬。是就一個問題的持續(xù)思考。均已發(fā)布于新浪微博水泉。三段文章善涨，本來因家庭倫理思辨而來，寫成后實際超越了家庭草则，徑達人類本身了钢拧。故此另命標題，合并為一炕横。原文未及改動源内，原份拼起，等待有新的思考份殿，再行修改膜钓。

第一段如下：

壞人是不會改好的（60） ——家庭倫理思辨之八

標題所列，是季羨林先生的看法卿嘲。我剛剛在網(wǎng)上看到颂斜。來自季先生《緣分與命運》一文。寫作此文時的先生拾枣，已近九旬沃疮。你能感到，文很隨意梅肤，話語至真司蔬。

我是一看到題目，就有了發(fā)自心底的認同姨蝴。過去的自己俊啼，也曾閃念，但不敢肯定左医。所以今天一見授帕，都有點興奮。于是急切地想要知道先生的論證炒辉。

品讀之后豪墅，不甚滿足泉手。但不怪季先生黔寇。先生又不是作論文，他是總結人生的感嘆斩萌。有了這至真至切的話語缝裤，也就足夠了屏轰。

季先生當然也有論證，稍引一點：根據(jù)我的觀察憋飞，壞人霎苗，同一切有毒的動、植物一樣榛做，是并不知道自己是壞人的唁盏。所以是不會改好的。

就這么一點检眯，對我也有相當?shù)膯l(fā)厘擂。是啊，哪個壞人認為自己是壞人呢锰瘸？況且刽严，什么是壞，也還有多種認為避凝。你認定的壞舞萄，他可能完全否定。所以管削，對于你我所講的壞人倒脓，不要報有半點他會改好的希望。絕無可能含思。就這么肯定把还。今天有了季先生的支持，我完全暢亮了茸俭。以先生的人品與學識吊履，再加如此豐厚的人生積累，尚且認為其不會改好调鬓，類如我輩艇炎，就不必游疑，堅定認同了吧腾窝。

問題于是來了缀踪，壞人既然不會改好，那又如何對付虹脯，或與其相處呢驴娃？

不要以為壞人只在身外，躲開好了循集。恰恰相反唇敞，許多壞人就在身邊，躲不開的。這就有了對付與相處的問題疆柔。

先講身外的壞人咒精。即可以躲開的壞人。其往往不是壞人旷档。只是你一時的認為而已模叙。過了一時，你就可能修正自己的認為了鞋屈。這一認為范咨、修正的過程，令你發(fā)現(xiàn)了自己厂庇，認識了他人湖蜕。所以你反倒要感謝這個“壞人”。當然宋列，人家原來可能并不是壞人昭抒。

身外的一些真壞人，那怕與你有關系炼杖，也還是可以躲開的灭返。并無血肉相連，繞過去坤邪，不就得了熙含。若無關系，連躲都不需要艇纺。與你無關啊怎静。所以，身外的壞人黔衡，好對付蚓聘，易處理。（在此需要聲明一下：以上一段講的自私了點盟劫，在高一點的層次上夜牡，與壞人的關系不當如此）

再講身邊的壞人。這才是躲不開的壞人侣签。且往往還是真正的壞人塘装。也是特別難以對付，難以相處的影所。

因為身邊的人蹦肴，都是你所親近的人。你壓根兒就沒把他們往壞處想猴娩。即便有壞阴幌，你都寬容了勺阐，諒解了。一但發(fā)現(xiàn)裂七，無法寬容，難以諒解時仓坞，那言那行背零，以至于這個人，便可能真的近于壞了无埃。此時你會很驚訝徙瓶！會反復問自己。你也會很謹慎地分理嫉称，也就是檢查這認為的正誤性侦镇。一旦確定認識無誤，此認定便很難更改了织阅。就是說壳繁，他屬于真壞，不是你一時的認識錯誤荔棉。

對于這種人闹炉，無法躲開，必須面對润樱。

這就考驗你的寬容度渣触，考驗你的人品了。

你把他當壞人嗎壹若？那要針鋒相對嗅钻，恐怕不行约巷。你不把他當壞人嗎姓蜂？那會模糊是非，還是不行忠聚÷冈蹋——很難把持的觉至！

難把持，也要把持睡腿。這才是人生的艱難语御！難把持，就不把持了席怪，隨他去吧应闯。那又肯定是人生的痛苦！

一般的人挂捻，一般都要把持碉纺。那就考驗人，也歷練人了。所以骨田，在人的意義上耿导，一個人的成熟，以至于成功态贤，取決于他與身邊的壞人的相處舱呻。肯定是相處好了悠汽，才成熟并成功了箱吕。反之，就是不成熟柿冲，就是不成功茬高，就是失敗。

這與事業(yè)上的成功與失敗假抄，屬于兩回事怎栽。這是一種人性或者人格上的功夫。而事業(yè)上的功夫宿饱，來自能力與機遇婚瓜。二者經(jīng)常是各行其道，互不影響刑棵。當然有時可能榮損與共巴刻，共榮共損。但在大部分時間中蛉签，是不甚相關的胡陪。所以，在場面上的成功者碍舍，往往在私底下是失敗者柠座。而私底下的成功者，大多沒有場面上的輝煌片橡。這里的私底下妈经，指的就是在家庭親情中的迴旋。而場面上捧书，當指社會事務中的角逐吹泡。

相對而言，場面上的輝煌者经瓷，屬于少數(shù)爆哑。卻招來許多人關注。而私底下的成功者舆吮，往往是多數(shù)揭朝，并不引人注意队贱。

這個現(xiàn)象，今天看來潭袱，有失公允柱嫌。為什么那么少的成功者，被注視了屯换，而那么多的成功者编丘，被忽略呢？

這就要問到時代了趟径。不同的時代瘪吏，對于人癣防，是應該先做事呢蜗巧？還是先做人？有著分明的要求蕾盯。在物質(zhì)乏饋的過去幕屹，事，被放置在先了级遭。因其可以帶來相當?shù)奈镔|(zhì)望拖。所以類如秦始皇、漢武帝挫鸽、唐太宗這種人说敏，被高看了。因為他們都是最為杰出的做事者丢郊。

今天是個物質(zhì)過剩的時代盔沫，更是一個人性化的時代。首先要做好人枫匾，漸漸被時代認可架诞。所以上述現(xiàn)象就有失公允了。今天的標準干茉，做人谴忧，被放置在先了。于是秦始皇角虫、漢武帝沾谓、唐太宗這種人的人格缺陷被發(fā)現(xiàn)了，重大的人格缺陷啊戳鹅。做為人搏屑，今天看來，這種人最失敗粉楚。這正是今天這個時代辣恋，對先做好人的呼喚亮垫。

歷史就是這么輪回的。曾經(jīng)的伟骨，那么多人的那么多人性的成功饮潦，在那么長的時間中，被歷史所忽略携狭。今天終于輪到了其被看重的這一天继蜡。

其實，也沒什么可計較的逛腿。在漫漫的歷史長河中稀并，人格的養(yǎng)育并非毫無作用。相反单默，它沉于歷史的底部碘举，養(yǎng)育了人性，也養(yǎng)育了歷史搁廓。這又是歷史的公平引颈。沒有被浪費的，更沒有被糟蹋的境蜕。時代的召引蝙场，總有先后，放置在前的粱年，肯定重要售滤。而放置在后的，也不意味著可以忽略不計台诗。

以下再回到與壞人相處的問題上完箩。前面講述的是，面對身邊的壞人拉庶，如何與其相處的事嗜憔。那么身外的壞人怎么辦呢？其實也簡單氏仗，一個道理吉捶，每一個身外的真壞人，都從屬著一個自己的親友圈皆尔。在此圈圈里呐舔，這個真壞人，被接納慷蠕，被消化珊拼。從而煉就了一個高格的人品，也成就了一位或數(shù)位人性的成功者流炕。

這樣看來澎现，天下的壞人仅胞，并不是被打敗的，更不是被消滅的剑辫。而是被親友圈接納以后干旧，消化了。消化了的壞人妹蔽，成為一種肥料椎眯，養(yǎng)成了一個或數(shù)個成熟并且成功的人格。

在這樣的推理論述中胳岂，壞人對于親友圈外的危害幾乎沒有编整。因為理論上，圈外的人都可以躲開他乳丰。所以掌测，對于壞人，我們過去成艘，實在是高估了他的能量赏半。他連親友圈外的人都無所危及贺归，其于社會淆两，其危害程度就更有限了。

當然也有可能拂酣，他在圈內(nèi)秋冰，未被消化。而是危害了親友圈婶熬。但我們想一想剑勾，最多也就是危害了一個親友圈，如同人身上的一個毒瘡赵颅，原本可以治好虽另，后因種種原因，延誤了有效時機饺谬，讓其擴散了捂刺，發(fā)兇了，類似一個癌癥毒瘤募寨，危及人體了族展，最終，也不過如此吧拔鹰。

從社會的角度看仪缸，這點類似細胞的損傷，算不得什么列肢。而且在更高的角度中恰画，這又是一種肥料宾茂，將育成社會的另一種機體。

由此可見拴还，壞人未必是個太壞的事刻炒，不必大驚小怪的。他可以不改好自沧，讓他在自己的運行通道上坟奥，自行生滅吧。害不了多少人拇厢，也害不了多少事爱谁。而從通道過來之后，毒性全部化為養(yǎng)分了孝偎。養(yǎng)成了一個成熟的人格访敌，或者滋養(yǎng)了某種社會機體。反到有益可言了衣盾。

這就是我對壞人寺旺，及其存在區(qū)域并功能的思考與分折。至于他本身的狀況势决，尤其是不會改好的更多原因阻塑，留待下一篇文章討論吧。

以下第二段：

有些人是不會改變的（61）

——家庭倫理思辨之九

曾以《壞人是不會改好的》為題果复，寫過一篇文章陈莽。總覺得意猶未盡虽抄。因為沒有更多追問到走搁，他為什么不會改好。

那篇文章迈窟，主要講說了與所謂壞人的相處問題私植。概括一下，就是既不能把他當壞人车酣，針逢相對曲稼；又不能把他不當壞人，模糊了是非骇径。所以很考驗人格躯肌，也很考驗人的情感。需要豐富的情感破衔，高格的人品清女，才對付得了。比如這壞人是你的母親晰筛，或者是你兒子嫡丙，你能針逢相對拴袭？還是任其所為？都不能曙博。弄不好拥刻，你就是個不孝子，或是無情父父泳。而弄好了般哼，誰又不希望呢！很費躊躇的惠窄。

這種事蒸眠，好像不是每個人都能遇到「巳冢可人一生楞卡，在親情圈中，遇不到此脾歇，也會遇到彼蒋腮。差不了許多，逃不掉的藕各。遇到了池摧，又必須面對，依舊是逃不掉座韵。這是否就是那個人生的煉獄险绘？

所以踢京，那篇文章實在也談論了一個家庭人生的大問題誉碴。雖然與壞人改不改好，沒有多大關系瓣距，但卻是這個問題的前奏黔帕。有了這個前奏，今天再次回到這個問題上蹈丸，就可以談的更順暢一點了成黄。

今天的談論，先從“壞人”這個詞開始逻杖。我忽然感到奋岁，這個詞是有問題的，也是難以定義的荸百。一個時代闻伶，關于人，有一個基本的標準够话。達到了蓝翰，不一定是好人光绕。達不到，差不多就是壞人了畜份。而一個時代中诞帐，不達這個標準的人很多。他要慢慢達到爆雹。有些人甚至會在完全退出社會舞臺之后停蕉，方才達到。那在達到之前钙态，全是壞人嗎谷徙？。這顯然經(jīng)不起推敲驯绎。他在努力呀完慧，雖然慢了點。

還有剩失，我們總是以自己的標準去衡量他人的屈尼。自己的標準能公正嗎？此其一拴孤，其二脾歧，我們還總以為這是個社會標準。關于壞人的社會標準演熟，剛剛講了鞭执，經(jīng)不起推敲。而我們在此又把它扭曲了一回芒粹。更不好的是兄纺，我們竟然渾然不知，還那么理直氣壯化漆。

這樣估脆，衡量壞人的兩個標準，社會的與個人的座云，均存在嚴重問題疙赠。其所衡量出來的壞人，還是壞人嗎朦拖？

所以我想圃阳，把這個詞去掉吧。將壞人不會改好璧帝，改為“有些人不會改好”捍岳。連帶又想到這“改好”二字中的“好”字，也存在同樣的問題，什么是好祟同？太多認為了作喘，太多標準了。依從哪一個晕城？所以干脆泞坦，將其改為“改變”，如此砖顷，這個話題就成為贰锁，“有些人是不會改變的”。

如此確定話題之后滤蝠，這就不是一個只關于家庭倫理的問題了豌熄。而是有關人的根性了。

不斷改變自己物咳，應是人的基本根性锣险。一方面，通過學習改變览闰。那就是向好向善的方向芯肤。所謂“見賢思齊焉”。是學習模仿压鉴，也是改變崖咨。這是古訓，也是圣人的教導油吭。另一方面击蹲，通過現(xiàn)實，體會比較婉宰，所謂“見不賢而內(nèi)自省也”歌豺。發(fā)現(xiàn)自己的不足與缺憾，自我修正芍阎。也是改變世曾。不斷改變，人才能進向人格的高品谴咸。

不改變自己的人，缺失的正是這一基本根性骗露。有點不可思議吧岭佳！還有缺乏人的基本根性的人。所以我們經(jīng)常認為其為壞人萧锉，或詫異還有這樣的人珊随。前面講了，壞，不足以概括這種人叶洞，他就是這么一種未能進到人的基本標準的人鲫凶。而他自己，毫無意識衩辟，從不思進螟炫。

這些人也有自己的兩個根性。其一艺晴，看不到身外的好昼钻。其二，看不到身內(nèi)的丑封寞。第一個看不到然评，使其迷失了改變的方向。第二個看不到狈究，又使其喪失了改變的動力碗淌。

兩個失去，第二個更為根本抖锥。既然自己沒什么不好贯莺，那就沒必要改變。它的另一面必然是自以為是宁改、妄自尊大缕探。變本加厲地發(fā)揮自身的丑。這就讓人感覺到壞了还蹲。

看不到身外的好爹耗，也源于這種自以為是。同時還是缺少鑒別力的證明谜喊。人總是在鑒別中選擇的潭兽。有了鑒別，就有了思考斗遏。有了選擇山卦，又有了行為。在思考诵次、行為中账蓉，人獲得自主，獲得提升逾一，獲得改變铸本。缺少鑒別力，沒有選擇遵堵，思維箱玷、行為都處停滯狀態(tài)怨规。這還叫人嗎？這種人锡足，即便不壞波丰，我們都詫異有這樣的同類。恥于為伍舶得。

以上根性的第一種掰烟，是一種人性的懦弱。人性僅止弱小扩灯，是令人憐憫的媚赖。加上怯懦，便不招來同情了珠插。

不知讀者諸君有無發(fā)現(xiàn)惧磺，身邊有這樣一種人，不講他的工作效率捻撑，只講其在家庭中磨隘，機械方面，不會使用脫水拖把顾患，電氣方面番捂，用不了自動洗衣機。甚至操作不來電視搖控江解。至今習慣抹布设预，習慣手洗。而且還振振有詞：抹的到位犁河，洗的干凈鳖枕。

這種人，肯定不是壞人桨螺。但當你發(fā)現(xiàn)他已固執(zhí)到點水不進宾符，愚蠢到完全不思進取時，仍舊抹布灭翔，仍舊手洗魏烫，你還會同情他嗎？

以上根性的第二種人肝箱，屬于惡劣人性的頑固死守者哄褒。對頑固死守行為的現(xiàn)成評價，就是不知變通狭园。不要講你守的是什么读处。你講那是人性的良知，那不需要你去死守唱矛，那叫發(fā)揚。不知變通，已經(jīng)屬于人性痼疾绎谦，而其固守的往往多是惡劣的人性管闷，則此種人已經(jīng)頑劣到無可救藥。令人惡心了窃肠。

中國有一句俗語包个，叫本性難移。其所譴責的冤留，就是這種不知改變的人碧囊。善良的本性，大度的本性纤怒，一切美好的本性糯而，是不需要改變的。當然不存在難移的問題泊窘。 一說到本性難移熄驼，專指那種不好的本性，帶上了貶責性烘豹。指向的就是那些不知改變的人瓜贾。可見中國社會早已注意到這種人携悯。也注意到是本性的問題祭芦，天生的，與生俱來的憔鬼，不可改變的龟劲。

還是從根性上講，上述兩種人逊彭，實際上屬于人的低品咸灿，以至于劣品∥甓＃看不到任何一點外面的好避矢，看不到任何一點內(nèi)在的丑，頑固地執(zhí)守著自己的方式囊榜。猶如一切逐臭的生物一般审胸，樂在其中。他的世界就是一切卸勺。他的世界里砂沛，已經(jīng)容不下任何外在存在了。這種人實在與動物無異曙求。

如果講每個物品包括物種碍庵，都有優(yōu)映企、中、差的分等静浴，那么人這個物種堰氓，也是同樣的。劣等之人之為劣等苹享，就在于教育双絮、改造、好說呆勸得问，等等等等囤攀，對他而言，都不管用宫纬。他之不會改變焚挠，不愿改變，不可能改變的終極原因哪怔，就是因為他是個劣等級的人宣蔚。

劣等級的人，基本都是生而如此认境。不管是遺傳胚委、環(huán)境、天性等什么原因所致叉信，總之是生就如此亩冬，或慢慢至此。而慢慢至此的硼身，其發(fā)展的方向硅急，完全與正常人相反——倒退著走，一天不如一天的好佳遂。一天勝似一天的劣营袜。

劣等級的人是一種存在。就像殘殘疾人一樣丑罪，只不過是殘疾了大腦荚板。而我們的殘疾人群落，卻未將其包羅進去吩屹。這說明我們的社會學研究跪另，或者是人學的研究，還未注意到這個等級的人煤搜∶饴蹋或者說它不屬于殘疾，確為殘疾人之外的另一群體擦盾，卻比肢體殘疾者更難對待嘲驾，那更需要引起社會學或人學的更多關注淌哟。

劣等級人的定位，不屬于歧視距淫。過去關于人绞绒，有種族歧視婶希，性別歧視榕暇，以至于職業(yè)歧視等。那確實屬于不公正喻杈。比如西方的基督教文明彤枢，在向東方傳播過程中，曾有部分白種人筒饰，小瞧黃皮膚的中國人缴啡。這屬于種族歧視，屬于偏見瓷们。這其實也違反了基督教的基本教義业栅，于全面認識人無益，亦于人這個族類的整體交融無益谬晕。而劣等級人的定位碘裕，恰恰與此相反。它著眼于人類全部攒钳，不分種族帮孔、性別、職業(yè)等要素不撑。只就人這個族類而言文兢。它發(fā)現(xiàn)著人這個族類中的次品，深化著人對自己的認識焕檬。這種認知也與過去所講的人中敗類也不同姆坚。后者是從政治經(jīng)濟、道德倫理等角度衡量人的結果实愚。前者只從人的角度衡量人兼呵。

總之，這個話題發(fā)現(xiàn)著一個關于人的新課題爆侣。值得從各方面去關注萍程。這就是本文寫作的意義。

補記：本文仍以“家庭倫理思辨”為副標題兔仰，是因為這個劣等級的人茫负，仍舊要在親情圈中，首先被發(fā)現(xiàn)乎赴。這是個基礎忍法。從此開始潮尝，才可能進一步發(fā)現(xiàn)這個劣等級的人群。因為只有在親情圈中的繁密也是避不開的交往中饿序，才能更到位地勉失，并且也是更無奈地，感覺到劣等級的人之所謂劣原探。離開這個圈子乱凿，你沒有那么多耐心，更沒有那么多興趣咽弦，與這種劣等級人交往下去携冤。也即在尚未感覺到他的劣時隐孽，你早已避開了，逃離了。

如果你已經(jīng)感覺到了這樣一個人群昧穿，那你一定有了從親情圈中的認知创泄。親情圈中認知的野哭，是一個劣等的個體揭芍。親情圈外，認知了劣等級的群落绷落。群落的認知姥闪，必從個體的認知開始。

所以嘱函，這雖然是個有關人學的話題甘畅，卻一定是先從家庭倫理開始的。否則研究不會懇切往弓，也不會到位疏唾。這就是保留副標題的必要性。

以下第三段：

從《壞人是不會改好的》函似，到《有些人是不會改變的》槐脏，我發(fā)現(xiàn)了兩個關于人的重大現(xiàn)象。第一個現(xiàn)象是撇寞，所謂壞人顿天，也就是真正的壞人，原來只存在于你的親友圈子里蔑担。這樣一來牌废，你就無法把他們當壞人了。因為親情啤握、血親的關系鸟缕，讓你無法遠離，更無法拒絕他。相反懂从，你必須接受他授段。不是當壞人來接受，而是當親人番甩。其實本來就是親人侵贵。這樣一來，作為壞人的存在缘薛，就成為一個問題窍育，或者說沒有壞人了。

第二個現(xiàn)象是掩宜，確實存在著一種劣等級的人蔫骂。這種人，不僅在基本人品上牺汤，而且在基本人性上，都未達標浩嫌，屬于人中的次品檐迟。因有了這樣一個等級的人的存在，人群不僅分出了等級码耐，而且也有了高等級人的存在追迟。高低優(yōu)劣都是相比較而存在的，確實如此骚腥。這又沖擊著過去關于“人是平等的”這一觀念敦间。

沒有壞人，并非肯定了偷盜束铭、搶劫廓块、殺人越貨，而是修正著我們過去關于壞人的籠統(tǒng)看法契沫，提示我們更為精準地談論人带猴、定位人、判斷人懈万。不要一個“壞人”一言概之拴清。各種各樣的壞，相去甚遠会通。

人有等級口予，在此不是社會的、外在的劃定涕侈。比如官爵沪停、職級等。而是人類驾凶、人群內(nèi)在的牙甫、自身的區(qū)分掷酗。十指伸出，尚不一般齊窟哺，何況人這么大的一個族類呢泻轰？絕對是有優(yōu)有劣，有高有低的且轨。人與人之間浮声，依舊是相去甚遠。

以上兩個發(fā)現(xiàn)旋奢，對于我們再次認識人類自己泳挥，提供了一種新的思路或標準。有利于人對自己更深入更細致的認知至朗。