《中庸》耘心解之十四:為政在人更在仁

《中庸》原文-第二十章(其一)

哀公問政整葡。

子曰:“文武之政,布在方策讥脐。其人存遭居,則其政舉;其人亡旬渠,則其政息俱萍。人道敏政,地道敏樹告丢。夫政也者枪蘑,蒲盧也。故為政在人岖免,取人以身岳颇,修身以道,修道以仁觅捆。仁者人也赦役,親親為大;義者宜也栅炒,尊賢為大掂摔;親親之殺,尊賢之等赢赊,禮所生也乙漓。(在下位不獲乎上,民不可得而治矣J鸵啤)故君子不可以不修身叭披;思修身,不可以不事親玩讳;思事親涩蜘,不可以不知人嚼贡;思知人,不可以不知天同诫≡敛撸”

耘心解讀:

這一章節(jié),950余字误窖,字數(shù)最多叮盘,闡述最為詳盡,可以說是全書的核心霹俺,之前19章節(jié)柔吼,從天道,講人道丙唧,述孝道愈魏,重點闡述的是中庸之道,極其重要艇棕,須臾不可離蝌戒,人人皆可為。

而這一章節(jié)沼琉,則從前文之人道北苟、孝道,直接闡述為政之道打瘪。

孔子明確強調(diào)“為政在人”友鼻,人在政舉,人亡政息闺骚。

有古人解釋彩扔,這里的“人”指“得賢臣”,有賢臣輔助僻爽,則政事興盛虫碉,天下太平,若賢臣離開胸梆,則政滅為亂敦捧;也有人認為,此處“人”即“仁”碰镜。我更傾向后者兢卵,仁在則政舉,仁亡而政息绪颖,文王武王的治國政令都編輯在冊子之上秽荤,只要文王武王的“仁德”還在,那么天下就會太平,如果他們的“仁德”沒有了窃款,天下便是混亂课兄。好在,周朝特別是西周200多年雁乡,包括孔子出生之前的東周100多年里第喳,其皇帝多數(shù)的確仁德, 直到孔子死后二三百余年踱稍,東周才徹底滅亡,所以孔子所推崇的周的政治悠抹,應(yīng)該基本上就是由周文王珠月、武王、周公等歷代絕大多數(shù)周朝帝王們所開創(chuàng)的太平盛世楔敌,他們也的確多數(shù)沿襲了文王武王周公的“仁德”啤挎,故說,為政在“仁”卵凑。

“人道敏政庆聘,地道敏樹”,則也應(yīng)是講人要行仁道勺卢,就有利于政治清明天下太平伙判,就像大地之道,在于長養(yǎng)樹木一樣黑忱,促其成長發(fā)展壯大宴抚。因為政治,就像蒲盧甫煞,蒲盧菇曲,應(yīng)就是河岸邊最易生長又易蔓延的蘆葦,只要“人道”能像“地道”一樣滋養(yǎng)生物抚吠,那么政治就會像獲得“地道”滋養(yǎng)的蘆葦一樣迅速生長常潮,蓬勃興旺。

故為政在人楷力,取人以身喊式,修身以道,修道以仁弥雹。

因此說垃帅,為政在人,更在仁剪勿,以一個人的品性修為來選取人才贸诚,用中庸之道,來修練身心,再以仁德來修練他的品性酱固。簡言之械念,就是“為政在仁德,要以仁德取用人运悲,更以仁德修練人”龄减。

孔子把政治的核心,放在了人身上班眯,這就如同當(dāng)代國家選用干部希停,注重官員的黨性、個人修養(yǎng)是一個道理署隘。一切政治一切法宠能,其核心都在“人”之“仁”〈挪停可能是后人故意的附會违崇,故意將“為政在人”一句只強調(diào)“人”而無視其中更為根本的“仁”,于是乎便生出了種種“人是活的诊霹,法是死的”之類的投機鉆營思想库车,并借助孔子言圣人語而為自己的“不仁”找借口懂酱,以至于也讓許多人以此攻擊孔子的思想:為政在人层皱,這就是典型的人治思想识椰,不如為政在法,應(yīng)當(dāng)提倡法治荠呐,人若不在赛蔫,法仍在,要以法治國泥张,以制度治國呵恢,而不應(yīng)以人治國,中國許多一朝天子一朝臣媚创,一套班子一套法渗钉,就是孔子“為政在人”思想的余毒。這完全是對孔子思想的斷章取意钞钙,完全忽視了孔子對人的“素養(yǎng)”的重視鳄橘,而只取其表——“人”,忽視其質(zhì)“仁”芒炼,孔子的中庸之道瘫怜,其根本就是現(xiàn)在的“黨性”“個人素養(yǎng)”。無論多么好多么健全的法制本刽,如果用在沒有“黨性”沒有“素養(yǎng)”的人手中鲸湃,都是對百姓的殘害赠涮,所以執(zhí)法者必需“仁”,故“為政在人”暗挑。那些借此攻擊孔子“人治”或以此維護孔子主張“人治”的笋除,要么是嚴重曲解,要么是別有用心炸裆。

仁者人也垃它,親親為大;義者宜也烹看,尊賢為大国拇;親親之殺,尊賢之等惯殊,禮所生也贝奇。

何為“仁”,仁就是人的本心靠胜,親愛自己的親人,像親愛自己的親人一樣親愛他人毕源,親愛黎民浪漠。仁,就是兩個人霎褐,兩個人親近而相和址愿,就像一家人。當(dāng)天下人也都能以孝以德而親近相和冻璃,如同一家人响谓,就是天下大同。故“親親為大”省艳。

義娘纷,就是宜,合宜跋炕,做合宜的事赖晶,讓人處合宜的適宜的位置。

孔子眼中辐烂,人與人之間的關(guān)系是有親疏遠近的遏插,人們對他人的愛也是有層次區(qū)分的,首先對父母纠修,其次對兄弟胳嘲,再次對朋友,最后對眾人扣草,故子曰“入則孝了牛,出則悌颜屠,謹而信,泛愛眾而親仁”的區(qū)別白魂。這一點不同于墨家的兼相愛汽纤,不同于基督的同等大愛,也不同于佛家的眾生平等福荸,也正因此蕴坪,孔子這有等差有區(qū)別的愛,更如實地反映日常生活中的人際關(guān)系敬锐,也正因為人際關(guān)系中存在著實事上的差別背传,所以人與人的關(guān)系,無不體現(xiàn)在兩個字上台夺,一個是“序”径玖,一個是“位”,這兩個字奠定了一切人際關(guān)系颤介、一切人際系統(tǒng)的良性發(fā)展基礎(chǔ)梳星。

“序”講究的是先與后、老與幼滚朵、親與疏冤灾、新與舊;“位”講究的是高與低辕近、尊與卑韵吨、近與遠、上與下移宅。在任何組織归粉、任何家庭、任何機構(gòu)之中漏峰,統(tǒng)統(tǒng)都是序與位的平衡變化糠悼,一但序與位的平衡被打破了,便會有震動芽狗,有混亂绢掰,有失序,其中之人便會有躁動有不安童擎,其中之事便會有波動有起伏滴劲。序與位在平衡中變化,在開放中轉(zhuǎn)動顾复,會使家庭班挖、單位、組織更加健康芯砸、和諧發(fā)展萧芙。

而決定序與位平衡的是什么呢给梅?就是“義”,即相宜双揪,合宜动羽,適宜。讓先與后渔期、老與幼运吓、親與疏、新與舊合宜相宜疯趟,讓其每一個組織元素的“位”適宜拘哨,而適宜之根本在尊賢。以仁之親愛待之信峻,以義之適宜敬之倦青,什么樣的人會不安于其心呢?故說“親親為大”“尊賢為大”盹舞。

也正因為任何系統(tǒng)中产镐,有序的不同,有位的差異踢步,自然人與人的關(guān)系也有不同磷账,故有親親的差異,也有尊賢的等差贾虽,禮也就形成了,法律制度也就形成了吼鱼。

孔子的“為政在人”本質(zhì)是“為政在仁”蓬豁,而仁的表現(xiàn),就是禮菇肃,嚴格說來地粪,孔子的是主張“為政以禮”,而禮琐谤,就是以“仁”“孝”“德”為核心的制度蟆技、法律條款,即孔子的“法”斗忌,它即是人們的道德行為準則质礼,也是民法通則。只是后來织阳,被一些以強權(quán)治國為需求的政客眶蕉,偷天換日,去“仁”去“德”去“孝”唧躲,而只留其禮其法造挽,只求外在的制度法律碱璃,而單獨成“法”。

故在這里饭入,我想大膽地提一句:孔子不是人治嵌器,而是以仁為核心的“法治”。不知是否也是牽強附會谐丢。

在下位不獲乎上爽航,民不可得而治矣!

這一句很多人認為莫名其妙庇谆,疑其傳抄有誤岳掐,在此文中前言不搭后語。但在此勉強解釋:如果在下位的人饭耳,不能從在上位的人那里獲得尊重串述,獲得仁愛,那么百姓就不能夠治理了寞肖。其實還是強調(diào)在上位者要有仁德纲酗,要尊敬賢者。

孔子極力地強調(diào)個人修養(yǎng)新蟆,強調(diào)“黨性原則”觅赊,是他看穿了社會本質(zhì),一切自在人心琼稻。人心能造出天下盛平吮螺,人心也能造出人間地獄,為政根本在于治心帕翻,治心根本在于修道鸠补,修道根本在于依循天道,天道就是大愛嘀掸,就是仁德紫岩,就是致中和,就是生養(yǎng)萬物睬塌,如果上天不是出于愛泉蝌,何來萬物之蓬勃?如果天地不是中和揩晴、相宜勋陪,怎么會有萬物的和諧、有序地發(fā)展與生息硫兰?

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