備注：1973年馬王堆出土的“帛書甲乙本”被認(rèn)定是最接近老子原版《道德經(jīng)》的，特別是甲本（我們現(xiàn)在看到的很多通行版本都是被篡改過的）讼呢。
所以未來每一章前面我都會(huì)寫兩版文字——通行版&帛書甲乙本版，以便大家對(duì)照糾錯(cuò)。（通行版的文字是按上面圖片的這本書摘抄的）
但是解讀，都是按帛書甲乙本的來解讀两踏，歐耶！
好了兜喻，現(xiàn)在開始～
通行版本：
天下皆知美之為美梦染，斯惡已；皆知善之為善朴皆，斯不善已帕识。故有無相生，難易相成遂铡，長(zhǎng)短相較渡冻，高下相傾，音聲相和忧便，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教珠增，萬(wàn)物作焉而不辭超歌，生而不有，為而不恃蒂教，功成而弗居巍举。夫唯弗居，是以不去凝垛。
帛書甲乙本矯正版：
天下皆知美之為美懊悯，惡已；皆知善梦皮，此不善已炭分。有無之相生也，難易之相成也剑肯，長(zhǎng)短之相形也捧毛，高下之相呈也，音聲之相和也让网，先后之相隨呀忧，恒也。是以圣人居無為之事溃睹，行不言之教而账。萬(wàn)物作而弗始，生而弗有因篇，為而弗恃也泞辐，成功而弗居也。夫唯弗居惜犀，是以弗去铛碑。
羅博士解讀：
天下皆知美之為美，惡已：天下如果都說一件事“美好”虽界，這時(shí)不美好的事情就出現(xiàn)了汽烦，而且本身這個(gè)事情就是不美好的。
我們不要用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看事情莉御，凡事要學(xué)會(huì)跳出來看撇吞。就像“名可名也，非恒名也”礁叔，我們現(xiàn)在可以叫它這個(gè)“名”牍颈，但是心里要清楚，這是我們暫時(shí)給貼的標(biāo)簽琅关，條件一變煮岁，標(biāo)簽就變了，并不是永恒的這個(gè)“名”。（不要認(rèn)定什么事就是什么樣的）
比如：唐代以胖為美画机，現(xiàn)在以瘦為美冶伞。都是當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)會(huì)變的步氏。而且關(guān)鍵是真的胖就美么响禽？真的瘦就美么？
比如：人生貧窮的時(shí)候荚醒，家里有10萬(wàn)芋类，會(huì)很美好；可是當(dāng)你奮斗能賺10萬(wàn)時(shí)界阁，又會(huì)覺得有100萬(wàn)非常美好侯繁；真的有100萬(wàn)了，又覺得一個(gè)億美好……可是有人賺3000元铺董，每天吃完老婆做的飯出去拉個(gè)二胡巫击，活到100歲，有人賺一個(gè)億精续，每天加班到后半夜坝锰，結(jié)果到60歲身體就累垮了，到底哪一個(gè)美好重付？（標(biāo)準(zhǔn)不一樣顷级，答案就不一樣）
隨著時(shí)間的推移，這些標(biāo)準(zhǔn)也都會(huì)變的确垫」保“美好與不美好”是可以相互轉(zhuǎn)換的，就像“玄”一樣删掀。舉例：塞翁失馬翔冀。
啟發(fā)：人生很多苦惱是因?yàn)槟阆氩煌ǘ斐傻模覀兛词掠肋h(yuǎn)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)披泪，但老子告訴我們纤子，如果你能跳出來看，什么事情都是在變化轉(zhuǎn)化的款票，標(biāo)準(zhǔn)不是固定的控硼，而是相對(duì)而言的。那么你的人生將會(huì)通透豁達(dá)很多艾少。
皆知善卡乾，此不善已：如果天下都說這件事是好的、善的缚够，“不善”就出現(xiàn)了幔妨，或者這件事本身就不是善的鹦赎。（標(biāo)準(zhǔn)是隨時(shí)變的，學(xué)會(huì)跳出來看事物的本質(zhì)）
老子《道德經(jīng)》是給領(lǐng)導(dǎo)者講的陶冷，這兩句話放到領(lǐng)導(dǎo)者身上的意思是：
1钙姊、在你管理的體系里面，不要推行單一的標(biāo)準(zhǔn)埂伦；
比如：柯達(dá)最引以自豪的膠片，時(shí)代一變卻馬上因?yàn)檫@個(gè)被淘汰思恐；
再比如：模范標(biāo)兵沾谜，有的領(lǐng)導(dǎo)就喜歡埋頭苦干的員工，若推行出去胀莹，將會(huì)束縛員工的活力基跑、創(chuàng)造力；
2描焰、當(dāng)你把自己形象塑造成什么樣的時(shí)候媳否，你要慎重，如果大家都說你好的話荆秦，這事可能就不好了篱竭。有智慧的領(lǐng)導(dǎo)要想想：我的公司文化為什么如此統(tǒng)一？
當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)為了博取名譽(yù)和名利而去為自己推行一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者歌頌自己的時(shí)候步绸，這種企業(yè)文化是有問題的掺逼。
所以這兩句話是老子想要告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要跳出來看事情瓤介，放下自己博得所謂的美譽(yù)的欲望吕喘，沒有所謂的美名，所有都是相對(duì)的刑桑，時(shí)間一變條件一變氯质，你的美名轉(zhuǎn)眼可能成為罵名。領(lǐng)導(dǎo)者要有這樣的智慧祠斧，才能把自己的位置擺正闻察。
有無之相生也：“有”和“無”是互相生的，有“無”才有“有”梁肿，有“有”才有“無”蜓陌。（就像“玄”字一樣，會(huì)變吩蔑，且是相比較出現(xiàn)的）
比如钮热，你每天身體都很健康，你能感受到你“有”健康么烛芬？但是如果你去醫(yī)院看看不健康的那些人隧期，你會(huì)突然意識(shí)到你“有”健康飒责。（從“無”中感受到“有”）
生活中處處都滿是“有變成無，無變成有”的事情仆潮，比如我（羅博士）不工作宏蛉，寫書的那段日子，有時(shí)間性置，但是我沒有收入拾并；當(dāng)我書出版了之后，忙起來了鹏浅，又變成了沒有時(shí)間陪家人了嗅义。
啟發(fā)：“無”和“有”之間是來回相互生的，有無是互相比較出現(xiàn)的隐砸，不要因?yàn)槟闾幵谝粋€(gè)狀態(tài)里而焦慮之碗。我們的生活，要學(xué)會(huì)在兩者之間平衡季希。
難易之相成也：“難易”也是相比較出現(xiàn)的褪那，有了“難”才顯示出“易”，有了“易”才顯示出“難”來式塌。（成：成就）
啟發(fā)：當(dāng)你人生的階段不同博敬，原來對(duì)你來說很難的事情，反而變成很容易的事情了珊搀。
老子反對(duì)執(zhí)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)自己的人生冶忱，所有都是相對(duì)出現(xiàn)的，追求單一標(biāo)準(zhǔn)境析，都是虛妄的行為囚枪。
長(zhǎng)短之相形也：“長(zhǎng)短”也是相對(duì)出現(xiàn)的。
高下之相呈也：“高下”是相對(duì)出現(xiàn)的劳淆。
音聲之相和也：每個(gè)事物都是因?yàn)槠渌挛锏闹味嬖诘牧凑樱豢赡塥?dú)立存在。（如高下沛鸵、長(zhǎng)短括勺、難易等）
音：?jiǎn)蝹€(gè)的；
聲：幾個(gè)單個(gè)的音組合在一起曲掰；
樂：幾個(gè)聲組合在一起疾捍。
先后之相隨，恒也：前面和后面相互跟隨栏妖，總是“比較存在”的這種狀態(tài)是永恒的乱豆。有比較才有先后，如果把參照物拿掉吊趾，就沒有標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)簽了宛裕。
老子的《道德經(jīng)》是給管理者講的瑟啃，在這里是為了告訴管理者不要追求這些名譽(yù)、稱贊等名相揩尸，因?yàn)槎际窍鄬?duì)存在的蛹屿，條件一變，什么都變岩榆。一追求就會(huì)陷入執(zhí)迷错负，會(huì)讓你喪失智慧。
是以圣人居無為之事：
“無為”是《道德經(jīng)》的核心勇边，但是卻被歷代解釋得模糊不堪湿颅，到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，我們?nèi)サ簟靶蚊帧敝嘟耄灰軉l(fā)到其他人，就是有意義的崭庸。?
行不言之教：只制定規(guī)則怀浆，按規(guī)則運(yùn)行，不要指指點(diǎn)點(diǎn)地用言語(yǔ)干預(yù)怕享、教化执赡。
領(lǐng)導(dǎo)者管理時(shí)，盡量不要自己跳出來按自己的意思去驅(qū)動(dòng)函筋，而是制定規(guī)則沙合，讓你的管理系統(tǒng)自己運(yùn)轉(zhuǎn)。教化百姓不靠言語(yǔ)跌帐。
永遠(yuǎn)記得《道德經(jīng)》是效仿“天之道”來制定“圣人之道”首懈。如果我們不清楚“是以圣人居無為之事”的這句“圣人之道”是什么意思，就來看看“天之道”是怎么做的谨敛，就能明白了究履。
（后面這幾句是“天之道”）
萬(wàn)物作而弗始：“道”為萬(wàn)物而運(yùn)作，它是無名無形的脸狸，你都不知道它是什么時(shí)候開始的最仑。
生而弗有：羅博士忘記解釋這句了，不過我百度了一下炊甲，大概可理解為“生養(yǎng)了一切卻不據(jù)為己有”泥彤，是符合這幾句“天之道”的。
為而弗恃也：“道”為萬(wàn)物去作為卿啡，它不恃以為功吟吝，（大自然的一切這么好）“道”從來沒有邀功，而是隱身于背后牵囤。
成功而弗居也：（居：把自己放在……位置）萬(wàn)物已經(jīng)很好很繁茂了爸黄，但是“道”不居功自傲滞伟，不把自己放在主宰的位置。
夫唯弗居炕贵，是以弗去：正因?yàn)椤暗馈辈痪庸ψ园涟鹉危诺妥约海环旁谥髟椎奈恢贸瓶[身于背后亩钟，幫助大家去做事，大家反而離不開它鳖轰。
所以大家來看清酥，“天之道”的特點(diǎn)做不做？——做蕴侣，為萬(wàn)物“作焰轻、生、為昆雀、成功”辱志。
但是它對(duì)自己怎么做的？——“弗始狞膘、弗有揩懒、弗恃、弗居”挽封。
也就是“道”對(duì)萬(wàn)物“為”已球，對(duì)自己“無為”。
老子的思想是要效仿“天之道”辅愿，奉行“圣人之道”智亮。所以領(lǐng)導(dǎo)者的“無為”是指：一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，不為自己的名譽(yù)渠缕、地位鸽素、錢財(cái)刻意作為，要放下自己的欲望亦鳞，忘掉形名之分馍忽。對(duì)自己“無為”，但是卻要對(duì)別人“有為”燕差。
所以遭笋，老子是一個(gè)愛老百姓的人，并不是一個(gè)消極避世的人徒探。
親瓦呼，可以點(diǎn)個(gè)小贊再走～木啊～！
以上正文內(nèi)容均來自喜馬拉雅聽上羅大倫博士的“每天聊點(diǎn)《道德經(jīng)》”测暗，如果我總結(jié)的文字有差異或者不到位的地方央串，那的確是果然童鞋目前的理解有限磨澡，還望大家諒解。
