劉小助在城里買了房子，結(jié)了婚贾惦，是一個典型的農(nóng)民逆襲的例子胸梆。他褪掉了農(nóng)村人的外衣，變成了文明的城市人须板。事業(yè)碰镜、家庭都獲得成功的他想著把自己的父親接到城里來生活，母親上個月去世了习瑰，父親自己一個人在農(nóng)村挺孤單的绪颖。把他接來，自己也好盡孝道甜奄，讓勞累了大半輩子的父親能安享晚年柠横。
可是，誰料到贺嫂，劉小助回家接父親滓鸠，結(jié)果父親一口拒絕了。他以為父親只是沒有想好第喳，不舍得老家而已糜俗，所以又連續(xù)幾周回家勸父親。沒想到父親居然說：“誰稀罕你的樓扒ァ悠抹！我自己在這里住都很好！在你們那里還得照顧你們扩淀，都煩了我大半輩子了楔敌！就不能讓我最后清靜清靜！”
Over叔兄妹三人屬于非常孝順母親的子女驻谆，在外人看來簡直就是教科書中必講的模范案例卵凑。Over叔父親去世12年間庆聘，他們的母親性格仿佛變成另一個人，漸漸變得不喜歡和子女住在同一屋檐下勺卢，一直獨(dú)自在鄉(xiāng)下老房子生活伙判，而Over叔兄妹三人只能隨時往鄉(xiāng)下跑。直到兩年前母親身體不適才聽勸Over叔的建議到城里生活黑忱，前提是給她老人家單獨(dú)租個房子宴抚。
當(dāng)Over叔兄妹三人以為母親能在城里安享晚年時，他們的母親又提出要回鄉(xiāng)下過自己的田園生活甫煞，種花種樹菇曲，養(yǎng)鳥喂雞。如今的母親已是83歲抚吠，三個月前還坐過120救護(hù)車的高齡老人常潮。他們多次嘗試勸說母親，然而母親卻說：“我只想死在我的家里埃跷！”
其實蕊玷，像劉小助和Over叔兄妹三人這樣情況的家庭比比皆是。我們給的弥雹，不一定就是父母想要的垃帅。
古人曾經(jīng)云過：百善，孝為先剪勿，這里的孝被后人理解為孝順父母贸诚。可是對于“孝”厕吉、“順”二字酱固，因家庭情況的不同，也會有不同的定義头朱。
孝順：應(yīng)該是每個人對自己父母的一種責(zé)任运悲，一種感情。
聽話是一種類型项钮，反駁是另一種類型班眯；順從是一種類型，對著干是另一種類型烁巫，這都應(yīng)該取決于事情的本身署隘。
我認(rèn)為具體選用哪種方式，也得根據(jù)父母的情況來定亚隙。
對于慈愛聽話的父母磁餐，子女隨時為父母的人身安全、生活質(zhì)量和精神狀態(tài)考慮 阿弃。像這樣的家庭诊霹，“孝”優(yōu)于“順”羞延；
可是對于固執(zhí)己見（以下簡稱'作'）的父母，在父母的行為決定對社會沒有負(fù)面影響的前提下畅哑，子女設(shè)身處地的替考慮父母的問題肴楷，或許會同劉小助和Over叔那樣，如出一轍荠呐。像這樣的家庭，也許“順”要優(yōu)于“孝”砂客。
中華文明五千年的傳承給眾多家庭帶來的觀念影響是“孝”優(yōu)于“順”泥张。
或許是擔(dān)心父母作而處于人身危險的境地，又或許是在意旁人眼觀鞠值，認(rèn)為父母一定要和子女在一起才是子女孝順媚创，大多數(shù)作父母的家庭遇到的情況是“父母作，不聽勸彤恶，子女反駁對著干”钞钙，導(dǎo)致的結(jié)果就是子女不高興，父母更不高興声离。最終子女成為被道德綁架的對象芒炼。
到底是誰安享晚年？
父母辛苦大半輩子术徊，年少時為了生存本刽，成家后為了家庭，他們放棄過多少夢想去為別人活著赠涮，直到人生快到盡頭時想做回真正的自己子寓。
安享晚年應(yīng)該是依據(jù)父母的感受來定義，相比物質(zhì)笋除，更需要考慮父母的精神需求斜友，一個老人在充滿物質(zhì)的時代而感到內(nèi)心空虛是相當(dāng)可悲的事情。
無論哪種情況的父母垃它，作為子女一定必須毋庸置疑得讓父母的笑容發(fā)自內(nèi)心鲜屏。倘若子女的孝順之道帶來的后果是大家都不開心，不如就順從父母嗤瞎，最多就是自己不開心墙歪，至少父母是開心的，讓他們真正意義上安享晚年贝奇。
