? ? ? 某種程度上，所謂人的生命之旅牢酵，只不過(guò)是一次艱難回歸過(guò)程而已悬包。回歸什么馍乙？回歸最初的原點(diǎn)布近，幼年童真的精神。
? ? ? ? 幼童意味著什么丝格？意味著純粹的至真撑瞧，至善，至美的至初精神显蝌。
? ? ? ? 人之一生预伺，無(wú)論達(dá)到了多大年齡，即便是在那種衰朽的將逝之年曼尊，遇到什么樣訝異或者恐慌的事件酬诀，甚至彌留之際，在那種猝不及防的心理狀態(tài)時(shí)骆撇，人下意識(shí)呼喚而出的聲音往往就是“我的媽呀”瞒御。
? ? ? ? 這實(shí)際上就是一種成年人在心理上回歸童年的反應(yīng)。把這個(gè)被呼喚出來(lái)的童年?duì)顟B(tài)繼續(xù)往前推導(dǎo)神郊，即回歸至本真的幼年之初葵腹。這個(gè)之初時(shí)刻高每，無(wú)知無(wú)畏，無(wú)意無(wú)思践宴，無(wú)悲無(wú)喜鲸匿，無(wú)情無(wú)心。恰恰正是這個(gè)時(shí)期阻肩，人最接近于道初的狀態(tài)带欢。太初有道，道初有靈烤惊，這個(gè)靈乔煞，即幼兒的精神。
? ? ? ? 老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)嬰兒深得“道德”境界的狀態(tài)：“專(zhuān)氣致柔柒室，能嬰兒乎渡贾？”這是悟道的狀態(tài)⌒塾遥“如嬰兒之未孩空骚，傫傫兮若無(wú)所歸±奕裕”這是入道的狀態(tài)囤屹。“常德不離逢渔，復(fù)歸于嬰兒肋坚。”這是得道的狀態(tài)肃廓≈茄幔“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之盲赊÷吞蓿”這是行道的狀態(tài)〗枪常“含德之厚，比于赤子呻澜〉堇瘢”赤子者，嬰兒也羹幸，這是表現(xiàn)道的狀態(tài)脊髓。
? ? ? ? 在中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典中，《道德經(jīng)》是最能體悟道本初的至真栅受，至善将硝，至美精神的作品恭朗。其次接近這種精神的是墨家，儒家在一定程度上實(shí)際是離開(kāi)了這個(gè)精神的依疼。離的最遠(yuǎn)的是法家痰腮，法家是已經(jīng)完全遠(yuǎn)離了這種精神，從而走向了完全相反的狀態(tài)律罢。其方向和路徑近似于古希臘的斯巴達(dá)膀值。
? ? ? ? 法國(guó)的盧梭對(duì)于嬰童的至上精神也深有所悟，故而寫(xiě)出了《愛(ài)彌爾》這樣的崇尚自然主義精神的作品误辑。盧梭對(duì)于兒童教育的名言是“教育即生長(zhǎng)”沧踏。所謂“生長(zhǎng)”，即自然狀態(tài)中的原初表現(xiàn)巾钉∏逃可見(jiàn)盧梭的自然主義思想，的確是貨真價(jià)實(shí)的源于“自然”砰苍。從理性的角度出發(fā)潦匈，這也恰恰就是盧梭思想中尤其被批評(píng)的，有害的政治浪漫主義情結(jié)师骗。我們知道历等，作為藝術(shù)的浪漫主義是偉大的，但是作為社會(huì)和政治的浪漫主義辟癌，是弊大于益的寒屯。
? ? ? ? 與盧梭相比，老子思想中最為人所詬病的恰恰正是行道的狀態(tài)：“百姓皆注其耳目黍少，圣人皆孩之寡夹。”按照一貫的批評(píng)厂置，是說(shuō)老子有愚民主義的傾向菩掏。希望人們不要有智力，愚昧蒙昧昵济。按照這個(gè)行道思路走下去智绸，老子希望“小國(guó)寡民”，“民至老死不相往來(lái)”访忿。從社會(huì)政治的角度看瞧栗，老子的確多保守甚至退守的傾向。對(duì)于抽象規(guī)律的理解通透徹底海铆，然而對(duì)于人類(lèi)文明現(xiàn)象缺乏發(fā)展的眼界迹恐，是老子思想的軟肋。
? ? ? ? 當(dāng)然卧斟，這些都是后來(lái)的問(wèn)題了殴边。即是老子在人類(lèi)脫離嬰童狀態(tài)以后憎茂，具備了思維思辨能力以后對(duì)于未來(lái)的反思。但有趣的是反思的結(jié)果不是要進(jìn)步锤岸，而是要保守竖幔，甚至要退步。
? ? ? ? 就仿佛一個(gè)人長(zhǎng)大了能耻，獨(dú)立了赏枚，在社會(huì)打拼經(jīng)年，飽嘗了各種快樂(lè)痛苦晓猛，悲歡離合饿幅，成功失敗，混亂迷茫以后戒职，突然發(fā)現(xiàn)還是嬰童的狀態(tài)好栗恩。怎么個(gè)好法？主要是沒(méi)有那么多的快樂(lè)痛苦洪燥，悲歡離合磕秤，成功失敗，混亂迷茫捧韵。于是人設(shè)想回歸的終點(diǎn)應(yīng)該是原點(diǎn)市咆，回歸的方式是“絕圣棄智”，這個(gè)是老子的描述再来，其實(shí)也完全符合盧梭的期望蒙兰。盧梭在一定程度上的確是反文明反進(jìn)步的。
? ? ? ? 這是從表現(xiàn)上來(lái)看待老子和盧梭對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望以及對(duì)未來(lái)的理想芒篷，所謂未來(lái)的理想搜变，就是不要再向未來(lái)繼續(xù)進(jìn)步，止步针炉，最好是退步挠他。因此，從發(fā)展的角度去看待二位的想法篡帕，所謂未來(lái)不在未來(lái)殖侵，而在過(guò)去。往后退镰烧，退拢军，退。退到起點(diǎn)拌滋，就到達(dá)了未來(lái)。仿佛一個(gè)圓猜谚，終點(diǎn)到達(dá)起點(diǎn)败砂，兩點(diǎn)重合時(shí)赌渣，圓就完美了。
? ? ? ? 就精神而言昌犹，深層次的去看待二位的理想坚芜，主要還是提倡至真的理想和追求。這在審美精神的角度來(lái)看斜姥，而不要從教育的角度來(lái)看時(shí)鸿竖，并非一種錯(cuò)誤。因?yàn)樵诔扇说氖澜缋镏簦啡钡那∏【褪且呀?jīng)失去的缚忧，也就是幼童時(shí)期的本真精神。但從教育的角度去看時(shí)杈笔，對(duì)于一個(gè)嬰童而言闪水，教育首先是發(fā)展，回歸與否是以后的事蒙具。
? ? ? ? 當(dāng)我們從拯救成人精神的角度去看時(shí)球榆，就找到了老子，盧梭禁筏，蒙特梭利三位同樣對(duì)孩童保有熱情的思想家的共同之處：即他們都試圖以人在童年時(shí)期的本質(zhì)本真的素樸持钉，去拯救成年的迷茫和煩惱。他們?cè)噲D為成年精神的混亂找到一條回歸的路徑篱昔，這條路徑的名字叫——童年每强。
? ? ? ? 從教育的精神，以及發(fā)展的路徑而言旱爆，蒙特梭利是對(duì)的舀射。的確，幼童是神秘的怀伦，是成年人的國(guó)王脆烟，是世界精神的主宰。尤其是房待，當(dāng)我曾經(jīng)目睹幼年的兒子邢羔，與他清澈通透，仿佛無(wú)邊無(wú)際的宇宙一般的眸子對(duì)視時(shí)桑孩，我感到無(wú)比的慚愧和自覺(jué)丑陋拜鹤。我感到不是他在我的面前是赤裸的，而是我在他的面前是完全赤裸的流椒。我為此深感羞愧和無(wú)地自容敏簿。他是如此的神秘和偉大，我的卑微和丑陋不言而喻。
? ? ? ? 這是道的精神從一個(gè)嬰孩的角度取得的勝利惯裕，徹底和全面的温数，深入和透徹的完全的勝利。由此蜻势，我必須向一個(gè)嬰孩低下頭來(lái)撑刺，在培養(yǎng)他的同時(shí)接受他對(duì)我的培養(yǎng)。如此握玛，即是我向道的回歸之旅的開(kāi)始够傍。
2017-6-6于臨汾
