第四章~第八章
作者終于進入多瓦悠的村子開始研究工作丧鸯,但事情并不像他想的那么簡單。多瓦悠人的生活習(xí)慣和思維方式跟作者差異巨大,導(dǎo)致研究進展緩慢钝吮。
首先阻礙研究深入的,就是語言。說來有趣搀绣,作者覺得很難學(xué)的多瓦悠語竟和中文類似:
“它是一種音調(diào)語言飞袋,一個字的音調(diào)高低可以完全改變字義。多數(shù)非洲語言為兩聲链患;多瓦悠語則為四聲巧鸭。一聲與四聲頗易辨認,二聲與三聲卻相當不易麻捻。更慘的是纲仍,多瓦悠人會將音串聯(lián),形成滑音贸毕,一個字的音調(diào)因而受到相鄰一字的影響郑叠。此外還有方言的困擾,某些區(qū)域在使用不同字匯與句子構(gòu)造時明棍,也必須使用不同音調(diào)乡革。”
怪不得外國人覺得中文難學(xué)~
而最令作者感到挫敗的摊腋,是日日重復(fù)的問候語沸版。
“今日,你的天空可清朗兴蒸?”
“非常清朗视粮,你呢?"
"我的天空也很清朗〕鹊剩”
不管遇到誰蕾殴,都要重復(fù)這段對話,并且不能擅自修改岛啸,否則就會招來異樣的眼光钓觉。
除了語言,多瓦悠人對窮人和富人關(guān)系的理解也很有趣值戳。他們覺得富人如果雇傭了窮人议谷,就有責(zé)任為他提供保護,并且這種保護惠及方方面面堕虹,小到連主人有不要的東西卧晓,也要先問仆人是否需要,只有他明確地表示不需要之后赴捞,才能送給其他人逼裆。有了這一層關(guān)系,仆人就特別不怕麻煩主人赦政,或者說窮人就特別不怕麻煩富人胜宇。
這可為作者帶來不少“麻煩”耀怜,從物質(zhì)上來講,他顯然屬于富人階級桐愉,因此有義務(wù)照顧周圍貧窮的小伙伴财破,包括讓他們免費搭自己的車,以及為他們治病等等从诲。
多瓦悠的醫(yī)療體系也很有特色左痢。和所有相信巫術(shù)的村落一樣,他們對疾病的分類也是按不同巫術(shù)來分類的系洛。有一種略帶恐怖色彩的頭部巫術(shù)俊性,只有在患者死后檢查他的頭顱才知道是否患病,而如果一家人連續(xù)患病描扯,就說明這個家里有人給他們下了巫術(shù)定页。被指控的人如果想證明自己的清白,需要從死者頭顱上走過绽诚,如果沒有當場死亡典徊,就不是施巫者。
這些掛念在我們看來非炽竟海荒唐宫峦,但卻是他們祖祖輩輩堅信不疑的真理。大概每個文化里都有這種神奇力量的存在吧玫鸟。
同樣有特色的還有多瓦悠的祭祀儀式,其中有一種頭顱祭犀勒,其場景和這個名字一樣令人害怕屎飘。由于多瓦悠人死后身體和頭是分開存放的,所以如果死者向家人托夢贾费,就說明需要舉行頭顱祭钦购,當然了最終能否舉行還要看一個我個人相當看來相當隨便的表決結(jié)果,即主人“出面尋求親人的支持褂萧,奉上啤酒押桃,如果兩場酒宴下來無人有異議,就可以舉行”导犹。據(jù)說這樣做的原因是“多瓦悠人喝酒后脾氣不佳唱凯,酒醉而無爭吵,實屬罕見谎痢。如果連續(xù)兩場酒宴都無爭吵磕昼,說明大家對舉行頭顱祭有極大共識〗谠常”
總之票从,作者有幸參加了一場頭顱祭。過程我就不敘述了,還是比較血腥峰鄙。據(jù)說要不是白人插手浸间,還需要當場敲碎一名男子的頭顱,才能完成祭祀吟榴。我感嘆的是魁蒜,文化除了給我們帶來共同的信仰,大概連我們的情感也是可以馴化的煤墙,要不我們眼里這么可怕的事情梅惯,如何在他們心理顯得在正常不過了呢?