12.8
原：棘子成曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為壶熏？子貢曰：惜乎句柠，夫子之說君子也！駟不及舌棒假。文猶質(zhì)也溯职，質(zhì)猶文也∶毖疲虎豹之鞟有猶犬羊之鞟谜酒。
譯：棘子成說：君子只要質(zhì)樸就行了，要那些禮儀文采干什么妻枕？子貢說：可惜呀僻族，你這樣來解釋君子。一言既出佳头，駟馬難追鹰贵。如果文采就是質(zhì)樸，質(zhì)樸就是文采康嘉；那么虎碉输、豹的皮便同于狗、羊的皮了亭珍。
記：“夫子”此處指問者敷钾，不是孔夫子。最后一句是說肄梨，如果毫不重視儀表文采阻荒，那么虎豹犬羊的皮便都一樣了，因為都是皮众羡。這即是說侨赡，必須各有不同的禮儀文采等外在形式，來確定和表達尊卑長幼等等不同的身份、地位羊壹、等級蓖宦、位置、秩序油猫，才能維系社會的存在稠茂，這也就是禮制，所以禮與儀不可分情妖，盡管“禮”并不等于“儀”睬关，但無“儀”，“禮”也無法體現(xiàn)毡证。
12.9
原：哀公問于有若曰：年饑电爹，用不足，如之何情竹？
有若對曰：盍徹乎藐不？
曰：二，吾猶不足秦效，如之何其徹也雏蛮？
對曰：百姓足，君孰與不足阱州？百姓不足挑秉，君孰與足？
譯：哀公問有若說：荒年收成不好苔货，錢不夠犀概，怎么辦？有若回答說：實行“徹”的稅法怎么樣夜惭？百分之二十我還不夠姻灶，怎么可能百分之十呢？回答說：如果老百姓不夠诈茧，您怎么能足夠产喉？如果老百姓足夠，您怎會不夠敢会？
記：有若主張的是氏族社會的藏富于民的舊觀念曾沈，這也是儒家的原始人道主義的具體內(nèi)容之一。儒家這些思想從來沒被采用過鸥昏，但后世經(jīng)常引來反專制政府和官員們的強征暴斂塞俱、大肆搜括，起了一種批判現(xiàn)實的解毒劑的作用吏垮。
12.10
原：子張問崇德辨惑障涯。子曰：主忠信罐旗，徙義，崇德也唯蝶。愛之欲其生尤莺，惡之欲其死。既欲其生生棍，又欲其死，是惑也媳谁。
譯：子張問怎樣才能推崇道德涂滴，辨識迷惑？孔子說：以忠誠信任為主干晴音，行為符合禮制柔纵，這就是推崇道德；喜愛時望他活锤躁，厭惡時盼他死搁料；既要他活，又要他死系羞，這就是迷惑了郭计。
記：大概也是針對具體事物而發(fā)。仁中有智（理知）椒振，不能等同于非理性的昭伸、盲目的愛。愛惡無常澎迎，既不穩(wěn)定庐杨，又走極端，均非理性夹供，乃憑自然灵份，不是理欲相融的“仁”的情理結構。所以說是種“迷惑”哮洽。
