今晨偶爾看到一個帖子：國家和百姓哪個應(yīng)該先富烦衣？其實3000年前就有答案了。周文王問過姜子牙如何治世掩浙？姜子牙曰：“王者之國花吟，使民富；霸者之國厨姚，使士富衅澈；僅存之國，使大夫富谬墙；無道之國今布，使國富∈锰В”
這段文字令人生疑部默，一是西周早期，尚無王霸之說玖喘。400年后甩牺，周王室內(nèi)亂蘑志，周幽王父子相爭累奈，太子伯服的外公申侯勾結(jié)犬戎部落攻入周都鎬京，殺了周幽王急但，幫助伯服奪了王位澎媒，史稱周平王。這一事件導(dǎo)致鎬京毀于戰(zhàn)火波桩，無法居住戒努，周平王不得不東遷洛邑。東遷后的周王室失去了對諸侯的道德號召力镐躲，諸侯們不怎么聽了储玫，這個時候，齊桓公萤皂、晉文公等才開始爭霸撒穷，以取得對諸侯們發(fā)號施令的地位。二是周文王之時裆熙，偏居西岐端礼，周人尚未取得天下的政權(quán)禽笑，他的兒子周武王雖然滅了商朝，但他并未分封諸侯蛤奥，各“國”還沒出現(xiàn)佳镜，直到周武王去世，周公平定商人叛亂之后凡桥，才始封諸侯蟀伸，“國”才開始出現(xiàn)。周文王時期缅刽，就有王者之國望蜡、霸者之國的說法，殊為可疑拷恨。
翻了翻資料脖律，發(fā)現(xiàn)這個說法出自《荀子·王制第九》：“成侯、嗣公聚斂計數(shù)之君也腕侄，未及取民也小泉。子產(chǎn)取民者也，未及為政也冕杠。管仲為政者也微姊，未及修禮也。故修禮者王分预，為政者強(qiáng)兢交，取民者安，聚斂者亡笼痹。故王者富民配喳，霸者富士，僅存之國富大夫凳干，亡國富筐篋晴裹，實府庫【却停筐篋已富涧团，府庫已實，而百姓貧：夫是之謂上溢而下漏经磅。入不可以守泌绣，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也预厌。故我聚之以亡阿迈，敵得之以強(qiáng)。聚斂者配乓，召寇仿滔、肥敵惠毁、亡國、危身之道也崎页，故明君不蹈也鞠绰。”
衛(wèi)成侯飒焦、衛(wèi)嗣君是反面教員蜈膨，他們搜刮民財、工于算計牺荠，結(jié)果失去了民心翁巍，使衛(wèi)國越來越弱；子產(chǎn)施惠于民休雌，卻不能做到以政令治國灶壶，國家越來越衰弱；管仲做到了以政令治國杈曲，卻不能推行禮義驰凛，國家雖強(qiáng)公室卻越來越弱。荀子認(rèn)為担扑，王者使民眾富足恰响，霸者使官僚階層富足，勉強(qiáng)維持的君主使大夫富足涌献。而亡國的君主收刮民財胚宦，只顧自己享樂，這樣的國家燕垃，內(nèi)不能防枢劝，外不能戰(zhàn)，它的滅亡時刻到來利术。荀子總結(jié)：搜刮民財呈野，這是招致侵略、肥敵印叁、國亡的道路，明君是不會如此的军掂。
荀子所謂的王者政治轮蜕，上承孔子。
孔子剛到衛(wèi)國時蝗锥，冉有替他駕馬車跃洛。看到衛(wèi)國都城內(nèi)的人流來來往往终议，孔子感慨的說：“人真多呀汇竭〈谢龋”冉有問：“人多了應(yīng)該怎么辦？”孔子回答：“使他們富裕细燎×铰”冉有又問：“富裕了應(yīng)該怎么辦？”孔子回答：“教化之玻驻，使之尊禮守守義悼凑。”（子適衛(wèi)璧瞬，冉有仆户辫。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣嗤锉，又何加焉渔欢？”曰：“富之∥脸溃”曰：“既富矣膘茎，又何加焉？”曰：“教之酷誓∨担”—《論語·子路》）
后來，這個冉有擔(dān)任魯國季氏的家臣盐数，替季氏盤剝百姓棒拂，使季氏的財富又增加了一倍∶登猓孔子非常的憤怒帚屉，公開對弟子們說：“冉求不再是我的學(xué)生了，你們可以敲著鼓去批判他漾峡」サ”（季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之生逸。子曰：“（冉求）非吾徒也牢屋，小子鳴鼓而攻之可也〔郯溃” —《論語·先進(jìn)》）
孔子富民教民的主張烙无，荀子是繼承了的。但荀子又吸收了法家以法治國的主張遍尺。
法家的實踐派以商鞅為代表截酷，商鞅的政治實踐是把全國的人力財力物力集中在君主一人之手，以實現(xiàn)富國強(qiáng)兵乾戏，稱霸天下的目的迂苛。主要手段是廢除封建制度三热，把分散于大夫的權(quán)力全部收歸君主所有，建立君主絕對專制的政治制度三幻。君主掌握一切資源之后就漾，就可以利用賞罰的手段控制全國，用商鞅的話來說赌髓，就是“利出一孔”从藤，不怕百姓不聽，因為如果百姓不聽锁蠕，君主就不會給你任何資源夷野，別說富裕，生存都會出問題荣倾。但取消了封建貴族制度后悯搔，君主依靠什么力量來治量國家呢？就是官僚階層舌仍。官僚們沒有任何資源妒貌，唯一的飛黃騰達(dá)之道就是君主的任用，因此铸豁，“霸者富士”灌曙，這個士，不是儒家口中的禮樂之士节芥，而是完全受控于君主的官僚集團(tuán)在刺。
為了完全突出君主和官僚階層的地位，商鞅毫不留情的打擊民間头镊。他赤祼祼的說：“民強(qiáng)國弱蚣驼，民弱國強(qiáng)。治國之道相艇，首在弱民颖杏。”又說：“民坛芽，辱則貴爵留储，弱則尊官，貧則重賞靡馁。以刑治民欲鹏，則樂用；以賞戰(zhàn)民臭墨，則輕死。故戰(zhàn)事兵用曰強(qiáng)膘盖。民有私榮胧弛，則賤列卑官尤误；富則輕賞。治民羞辱以刑结缚，戰(zhàn)則戰(zhàn)损晤。民畏死、事亂而戰(zhàn)红竭，故兵農(nóng)怠而國弱尤勋。”意思就是說茵宪，百姓賤弱最冰，就會尊重官員，看重爵位稀火；百姓窮了暖哨，就會看重君王的賞賜。如果百姓有地位凰狞，就會看輕官爵篇裁，百姓富裕了，就會輕視君主的獎罰赡若，這樣的話达布，有誰聽君主的呢？君主怎么實現(xiàn)稱霸天下呢逾冬？因此黍聂，一定要使民弱、使民貧粉渠、使民疲分冈、使民賤、使民愚霸株。
荀子并沒有明面上采取法家的極端治國手段雕沉，而是說治國要有“政”，這個“政”去件，也就是政府頒布的法令政制坡椒。孔子說：“道之以政尤溜，齊之以刑倔叼，民免而無恥，道之以德宫莱，齊之以禮丈攒，有恥且格。”（《論語·為政》）孔子所說的政巡验、刑际插，發(fā)展到后來，也就是法家的極端的治國主張與實踐显设。荀子拋棄了孔子的警告框弛，把“政”當(dāng)做治國的必要手段，并且捕捂，似乎有了“政”瑟枫，才能發(fā)展至“禮”。不客氣的說指攒，在政慷妙、刑下的禮，只能是霸道之禮幽七，弱民景殷、賤民、辱民之禮澡屡，而非孔子所說的禮樂之禮猿挚。
引用“王者之國，使民富驶鹉；霸者之國绩蜻，使士富；僅存之國室埋，使大夫富办绝；無道之國，使國富”的朋友姚淆，其發(fā)心是為儒家辯護(hù)孕蝉。因為太多的人批判儒家，說儒家是君主專制制度的維護(hù)者腌逢。先秦時代降淮，以孔孟為代表的儒家當(dāng)然不是君主專制制度的維護(hù)者，反而是君主專制制度的反對者搏讶。但歷史最后選擇了法家的路線佳鳖，以荀子為代表的后起儒者，努力調(diào)合儒法媒惕，到了漢代系吩，終于搞出了“儒表法里”的統(tǒng)治術(shù)，成為兩千多年君主專制統(tǒng)治的理論基石妒蔚。這一點我們要清楚穿挨，不能把孔孟與后世儒家相等同月弛。而且，荀子這個人物絮蒿，也不能簡單的把他奉為儒家宗師尊搬，他是一個半儒半法的人物叁鉴，是由儒入法土涝、調(diào)和儒法的一個關(guān)鍵性的人物。
以今天的眼光來看幌墓，國富還是民富但壮，是中國傳統(tǒng)制度的一個問題，這個問題的核心關(guān)鍵是常侣，我們歷史上的政體在民間社會之上蜡饵，有一個至高無上的王權(quán)或皇權(quán)，以及依附在皇權(quán)周圍的官僚階層胳施∷莼觯皇與官僚掌握著這個國家，國富舞肆，其實就是皇與官僚富焦辅，因此，國與民之間就存在著巨大的張力椿胯，才有商鞅所言：“國富則民貧筷登，國窮則民富×ぃ”社會財富就那么多前方，皇與官僚拿多了，民間自然就少了廉油。反之惠险，皇與官僚拿少了，民間自然就富裕了抒线。但權(quán)力都在皇與官僚手上班巩，有誰愿意把自己搞窮卻富了別人呢？因此十兢，國富民窮是傳統(tǒng)社會的常態(tài)趣竣。而且，遍觀世界諸國史旱物，這個規(guī)律并不例外遥缕，凡是中央集權(quán)的大帝國，國富民窮基本上是常態(tài)宵呛。偶爾出現(xiàn)民間富裕的情況单匣，也會很快出現(xiàn)一個大有為的君主，為了實現(xiàn)開疆拓土或萬邦來朝的弘圖大志，或者僅僅為了解決皇權(quán)與官府的財政危機(jī)户秤，而把民間的財富收刮得一干二凈码秉。
