什么是道德

一.道德的來(lái)源

道德在詞源上有“習(xí)俗”之義矮烹，英文morality來(lái)自拉丁文的moralis塔橡，moralis就是習(xí)俗的意思。

二.道德習(xí)俗

當(dāng)一個(gè)行為發(fā)生多次而且為人們所遵守和接受時(shí)，這種習(xí)俗就形成了道德榛了。

有些道德習(xí)俗放在我們這個(gè)時(shí)代并不能被認(rèn)同。

1.因紐特人:老人自殺或幫助老人自殺的習(xí)俗

2.印度的寡婦殉夫:丈夫死后煞抬，妻子有責(zé)任和義務(wù)在丈夫死后一起火葬霜大。

3.中國(guó)女性三從四德:“三從”指婦女未嫁從父、出嫁從夫革答、夫死從子战坤；“四德”指婦德曙强、婦言、婦容途茫、婦功碟嘴。

三.道德的定義

柏納德·柏特將“道德”一詞用于以下兩種情形:

1.描述性指稱（實(shí)然之義）:一個(gè)社會(huì)群體（如宗教）或個(gè)人所提出的某些行為準(zhǔn)則。

2.規(guī)范性指稱（應(yīng)然之義）:給定條件下囊卜，所有理性的人可能提出的行為準(zhǔn)則娜扇。

道德是對(duì)某種習(xí)俗的描述，并做出應(yīng)不應(yīng)當(dāng)?shù)呐袛唷?br>

四.倫理學(xué)

倫理學(xué)是一門研究何為應(yīng)然之道的學(xué)問(wèn)栅组。

由于實(shí)然之道德習(xí)俗未必就是應(yīng)然之道德雀瓢，倫理學(xué)研究的重要意義幾乎是不可言喻的。

道德相對(duì)主義

一.道德相對(duì)主義的由來(lái)

如果將道德僅僅歸結(jié)為習(xí)俗玉掸，將習(xí)俗之德視為“應(yīng)當(dāng)”之道德刃麸，那么就有可能導(dǎo)致相對(duì)主義。

二.主要思想

代表人物:吉爾伯特·哈曼

1.道德并非從來(lái)就有司浪，它實(shí)際上是人們?cè)陂L(zhǎng)期的交往中所達(dá)成的一種約定俗成的泊业、不言而喻的共識(shí)。

2·任何道德判斷只有相對(duì)于人們某種約定俗成的共識(shí)才有意義断傲。

我們先假定希特勒和我們有道德共識(shí)脱吱，實(shí)際上我們和希特勒沒(méi)有道德共識(shí)，但我們還是會(huì)說(shuō)希特勒殺害猶太人的行為是不道德的认罩，然而這種道德判斷是沒(méi)有意義的箱蝠。

3.我們和判斷對(duì)象缺少道德共識(shí)，會(huì)導(dǎo)致一些古怪的結(jié)論垦垂。

動(dòng)物園的老虎咬死飼養(yǎng)員的行為是不道德的宦搬，老虎不應(yīng)當(dāng)恩將仇報(bào)。

汶川地震使得數(shù)萬(wàn)人喪生的行為是不道德的劫拗，因?yàn)殂氪ǖ卣鸩粦?yīng)當(dāng)殺害數(shù)萬(wàn)無(wú)辜的生命间校。

三.道德相對(duì)主義的弊端

我們對(duì)某些沒(méi)有道德共識(shí)的群體依舊是可以進(jìn)行道德判斷，比如希特勒殺害猶太人的例子页慷。

道德不再是神圣的憔足，它陷入了道德虛無(wú)主義。

利己主義

一.人不為己天誅地滅

利己主義在心理學(xué)和倫理學(xué)的區(qū)別

心理學(xué)利己主義（事實(shí)陳述）：人人都是利己

倫理學(xué)立即追憶（規(guī)范陳述）：人人都應(yīng)當(dāng)利己

利己主義的證明

因?yàn)榫品保巳硕祭骸?/p>

所以滓彰，人人都應(yīng)當(dāng)利己。

二.心理學(xué)利己主義

任何人最終能夠?qū)⑵渥鳛槟康淖陨矶右杂笫綄で蟮臇|西只能是他自己的個(gè)人利益州袒。

任何人自愿行為的最終動(dòng)機(jī)都只能是對(duì)他自己個(gè)人利益的欲求揭绑。

例1：為汶川地震捐款的行為表面看上去是自愿不是利己的，實(shí)際上是非自愿的行為郎哭。之所以捐款是怕別人說(shuō)你缺少同情心怕有損壞自己的名聲他匪。

例2：助人為樂(lè)表面上是利他的菇存，實(shí)際上是因?yàn)閹椭俗约簳?huì)快樂(lè)的為樂(lè)助人。

三.反駁心理學(xué)利己主義

威廉姆·詹姆斯針對(duì)把利他解釋為利己反駁：

橫跨大西洋的遠(yuǎn)洋客輪在駛向目的地時(shí)總是伴隨著燒煤邦蜜，但如果我們因此得出它航行的目的是為了燒煤就顯得非骋琅福可笑了。

享樂(lè)主義悖論：一個(gè)人如果只追求快樂(lè)畦徘，別無(wú)其他毕籽，那么他永遠(yuǎn)也無(wú)法得到快樂(lè)。

例：假定張三一生所求除了快樂(lè)本身有興趣以外井辆，別無(wú)其他关筒。那么，學(xué)習(xí)對(duì)他來(lái)說(shuō)只不過(guò)是無(wú)意義的精神折磨杯缺；自然美景只能讓他感到凄涼和孤獨(dú)蒸播；體育運(yùn)動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)只是身體的自我摧殘；小說(shuō)萍肆、電影只不過(guò)是非現(xiàn)實(shí)的胡說(shuō)八道袍榆；詩(shī)歌、藝術(shù)作品不過(guò)是無(wú)意義的符號(hào)塘揣；政治充滿欺詐包雀；宗教完全是迷信；商業(yè)到處是銅臭味亲铡；弱勢(shì)群體不過(guò)是社會(huì)包袱才写；和朋友聚會(huì)聊天只是在浪費(fèi)時(shí)間。

四.反駁倫理學(xué)利己主義

安.蘭德的作品《自私的美德》認(rèn)為每個(gè)人都利己比每個(gè)人都利他對(duì)社會(huì)更有好處奖蔓。但其實(shí)是一種偽裝的功利主義赞草。

和我們?nèi)粘５赖轮袩o(wú)法反駁和懷疑的道德的要求相違背。

例：我們不能損人利己吆鹤，但是按照利己主義的說(shuō)法厨疙，導(dǎo)致?lián)p人利己的行為也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

無(wú)法解釋日常道德行為動(dòng)機(jī)。

例：我遵守承諾不是因?yàn)閷?duì)XX作出承諾疑务，而是不遵守承諾沾凄，它對(duì)自己沒(méi)好處，所以我隨時(shí)可以違背承諾知允，只要違背承諾符合我的個(gè)人利益搭独。

從人類生存的角度看，以行為者共同利益作為道德和行為的基礎(chǔ)優(yōu)于僅僅以行為者的個(gè)人利益作為道德和行動(dòng)的基礎(chǔ)廊镜。

功利主義

一.基本思想

整體利益比個(gè)體利益重要，為了整體利益唉俗，我們可以犧牲個(gè)體利益嗤朴。

“絕大多數(shù)人的最大幸概渫郑”是我們理應(yīng)追求的唯一終極價(jià)值，也是決定一個(gè)行為道德與否的終極依據(jù)雹姊。

二. 約翰·斯圖爾特·密爾的功利主義

功利原則

1.一個(gè)行為是道德的股缸，當(dāng)且僅當(dāng)，在各種可供選擇的行為中吱雏，它能夠最大限度地增加大眾幸福敦姻。

2.根據(jù)行為后果的好壞來(lái)決定一個(gè)行為的道德屬性。

3.大眾幸福是行為的終極目的歧杏，道德只是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段镰惦。

大眾幸福

1.大眾幸福是可以測(cè)度和計(jì)算的。

2.大眾幸福是各種行為對(duì)社會(huì)上的人所產(chǎn)生的快樂(lè)和痛苦后果之總和犬绒。

3.一個(gè)行為所產(chǎn)生的大眾幸竿耄可能意味只有快樂(lè)沒(méi)有痛苦，或快樂(lè)大于痛苦凯力，或只有痛苦但將痛苦減到最少茵瘾。

解決杰瑞米·邊沁重快樂(lè)的量不重質(zhì)的問(wèn)題

1.有些快樂(lè)比另一些快樂(lè)更值得追求，更有價(jià)值咐鹤，因而從質(zhì)量上優(yōu)于后者拗秘。

2.質(zhì)量高的快樂(lè)總是優(yōu)于質(zhì)量低的快樂(lè)，不管前者和后者的量是多少祈惶。

區(qū)別快樂(lè)的質(zhì)的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)

1.如果有兩種不同的快樂(lè)雕旨，凡是經(jīng)歷了兩種快樂(lè)的人都選擇一個(gè)而不是另一個(gè)，則前者的質(zhì)優(yōu)于后者的質(zhì)行瑞，前者更值得欲求奸腺，因而更有價(jià)值。

2.允許引進(jìn)快樂(lè)原則之外的原則作為公眾選擇的理由血久。

三.電車難題

電車難題由菲利帕·福特提出突照，主要是為了批判功利主義的弊端。

功利主義在電車難題的實(shí)驗(yàn)中無(wú)法保持一貫原則

1.第一種情形：一個(gè)瘋子把五個(gè)無(wú)辜的人綁在電車軌道上氧吐。一輛失控的電車朝他們駛來(lái)讹蘑，并且片刻后就要碾壓到他們。幸運(yùn)的是筑舅，你可以拉一個(gè)拉桿座慰，讓電車開到另一條軌道上。然而問(wèn)題在于翠拣，那個(gè)瘋子在另一個(gè)電車軌道上也綁了一個(gè)胖子版仔。考慮以上狀況，你是否應(yīng)拉桿蛮粮？

解決方案：既然犧牲無(wú)法避免益缎，按照功利主義的原則，救五個(gè)人的性命優(yōu)于救一個(gè)胖子然想，所以應(yīng)該拉桿莺奔。這也是大多數(shù)人達(dá)成的共識(shí)。

2.第二種情形：你站在天橋上变泄，一輛失控的電車朝他們駛來(lái)令哟，并且片刻后就要碾壓到他們。與上次不同的是妨蛹，一個(gè)胖子正站在你身邊屏富，他的體形與重量正好可以擋住電車，讓電車出軌滑燃，不致于撞上那五個(gè)人役听。你是否應(yīng)該動(dòng)手，把這個(gè)很胖的路人從天橋上推落表窘，以拯救那五個(gè)工人典予，還是應(yīng)該坐視電車撞上那五個(gè)人？

解決方案：既然上個(gè)例子可以按照功利主義的做法乐严，這個(gè)也應(yīng)該遵循一貫的原則瘤袖，把胖子退下橋。但是大多數(shù)人達(dá)成的共識(shí)是不應(yīng)該推胖子下橋昂验。

四.優(yōu)劣

優(yōu)點(diǎn)

1.簡(jiǎn)單明了捂敌，將復(fù)雜的道德問(wèn)題簡(jiǎn)化。

2.可以為道德原則和義務(wù)提供辯護(hù)既琴。

3.解決道德發(fā)生沖突的時(shí)候應(yīng)該如何選擇占婉。

4.為公共政策的制定，為一些過(guò)去沒(méi)有的道德問(wèn)題提供指導(dǎo)原則甫恩。

缺點(diǎn)

1.會(huì)導(dǎo)致忽視或否認(rèn)個(gè)人正當(dāng)?shù)臋?quán)利和利益逆济。

例：假定有五位病人急需器官移植，現(xiàn)在由一個(gè)年輕人磺箕，他身體的器官健康并且和五位病人的器官?zèng)]有排斥反應(yīng)奖慌，那么該不該把這位年輕人的五個(gè)器官摘取，移植到五個(gè)病人身上松靡？

2.導(dǎo)致“超道德”的道德要求

例：某人給災(zāi)區(qū)捐款一萬(wàn)简僧，按照功利主義的原則，如果能捐兩萬(wàn)雕欺，那么捐一萬(wàn)是不道德的岛马，因?yàn)榫鑳扇f(wàn)能獲得大眾最大幸福棉姐。

3.在決定一個(gè)行動(dòng)正當(dāng)與否，行動(dòng)效果并非是唯一需要考慮的因素蛛枚。

例：假定一個(gè)學(xué)生作弊谅海，他作弊行為只有他一個(gè)人知道，并且作弊成功得到了本不該得到的分?jǐn)?shù)蹦浦。這時(shí)候他的父母和老師都為他感到高興。按照功利主義的原則撞蜂，這一舉動(dòng)能獲得最大幸福盲镶，所以作弊是道德的。

4.快樂(lè)并非唯一有內(nèi)在價(jià)值的欲求對(duì)象蝌诡。

例：諾齊克的思想實(shí)驗(yàn)：假定有一臺(tái)“快樂(lè)機(jī)”容器溉贿，能給你任何你所希望的體驗(yàn)。現(xiàn)在讓你選擇你想要的生活浦旱，你愿意一輩子和“快樂(lè)機(jī)”渡過(guò)一生嗎宇色？

康德義務(wù)論

一絕對(duì)命令1

原則1:一個(gè)行為者自主地遵守一個(gè)法則，如果他遵守它主要因?yàn)樗炎约合胂鬄槭窃摲▌t的立法者颁湖。

自主的含義

1.道德無(wú)需根據(jù)非道德的價(jià)值來(lái)定義和說(shuō)明宣蠕。

2.道德或道德律內(nèi)在于自由的道德行為者的理性之中，由道德行為者自己所創(chuàng)立甥捺。

善的意志

1.善的意志不是按照任何原則行為的能力抢蚀，而是指按照普遍性原則，即道德行為能力镰禾。一個(gè)有善的意志的人是按照道德律（即義務(wù)）行為的人皿曲，他的動(dòng)機(jī)除了道德或義務(wù)外，別無(wú)其他吴侦。

2.一個(gè)行為道德上是正當(dāng)?shù)奈菪荩绻鼮橐粋€(gè)具有善的意志的人將會(huì)遵循的原則要求。

二.絕對(duì)命令2

原則2:謹(jǐn)按照你同時(shí)要求成為普遍法則的準(zhǔn)則去行動(dòng)备韧。

你應(yīng)該這樣行為劫樟，即你行為的準(zhǔn)則仿佛通過(guò)你的意志成為一個(gè)普遍的自然法則。

我們必須能夠要求我們行為的準(zhǔn)則成為一個(gè)普遍法則——這是所有行為的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)盯蝴。

對(duì)一個(gè)理性的行為者來(lái)說(shuō)毅哗，一個(gè)行為在此時(shí)此景下是道德的，那么捧挺，對(duì)任何一個(gè)理性的人來(lái)說(shuō)虑绵，在相似的條件下，這一行為同樣是道德的闽烙。反之亦然翅睛。

一個(gè)行為是道德的声搁，當(dāng)且僅當(dāng)行為者能夠始終一致地要求他的行為準(zhǔn)則成為一個(gè)普遍的法則

例:以謀殺為例，一個(gè)理性的人捕发，無(wú)法連貫一致地疏旨，不相矛盾的要求謀殺成為一個(gè)普遍的原則，如果每一個(gè)人都可以實(shí)施這一原則扎酷，則不可能成為每個(gè)人都實(shí)行的原則檐涝，因?yàn)樽詈笠粋€(gè)人不會(huì)被殺，也意味著實(shí)施這一原則有可能導(dǎo)致自己死亡法挨，只要他的理性還在谁榜，他自己便不能接受。因此謀殺無(wú)法成為普遍的法則凡纳。

存在的不足

1.絕對(duì)命令2不允許道德有例外窃植，而道德規(guī)則是允許有例外的。但在批評(píng)康德時(shí)荐糜。我們不應(yīng)忽略康德學(xué)說(shuō)本來(lái)合計(jì)的因素巷怜。

例:不許說(shuō)謊的原則，在某些情況下暴氏，說(shuō)謊是為了道德或某種高尚的目的延塑，依然是能被允許的。但有時(shí)候也會(huì)因?yàn)檫@樣的說(shuō)謊而感到內(nèi)疚偏序。

2當(dāng)行為效果足夠大時(shí)页畦，普遍法則也是可以違背的。

三.絕對(duì)命令3

原則3:不論是誰(shuí)研儒，在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅視為工具豫缨，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。

目的的善:一個(gè)事物（或事態(tài)）的善是目的的善端朵，當(dāng)且僅當(dāng)好芭，它的善不依賴于任何人其他事物的善，或者說(shuō)冲呢，即使將它和所有其他事物分隔開來(lái)舍败，依然是善的。

手段的善:一個(gè)事物的善是手段的善敬拓，當(dāng)且僅當(dāng)邻薯，它的善依賴于“目的的善”而存在，或者說(shuō)乘凸，它是直接或間接地實(shí)現(xiàn)“目的的善”的手段厕诡。

一個(gè)行為道德上是正當(dāng)?shù)模?dāng)且僅當(dāng)营勤，行為者在其他行為中不將任何人僅僅作為手段灵嫌。

羅斯的初始義務(wù)論

初始義務(wù)論是由倫理學(xué)家威廉·羅斯在《正當(dāng)與善》中提出的理論壹罚。

一.初始義務(wù)和實(shí)際義務(wù)的定義

初始義務(wù)：在沒(méi)有考慮具體情況之前（即在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它和其他的初始義務(wù)發(fā)生沖突之前），人們認(rèn)為合理的寿羞、應(yīng)該遵守的義務(wù)或應(yīng)當(dāng)采取的行為猖凛。

實(shí)際義務(wù)：實(shí)際情況中我們必須履行的具體道德義務(wù)。

二.初始義務(wù)論的特點(diǎn)

1.代表某類行為

2.客觀的義務(wù)

3.不是實(shí)際義務(wù)绪穆，但可以成為實(shí)際義務(wù)辨泳。

三.初始義務(wù)的類別

1.誠(chéng)信

2.補(bǔ)償

3.感恩

4.正義

5.行善

6.自我完善

7.不傷害他人

四.如何確定初始義務(wù)

1.直覺的領(lǐng)悟

2.像數(shù)學(xué)公里一樣確定

3.客觀基礎(chǔ)

4.道德知識(shí)的基礎(chǔ)

五.如何確定實(shí)際義務(wù)

1.具有嚴(yán)格意義上的義務(wù)

2.有條件的義務(wù)

3.將所有相關(guān)因素考慮在內(nèi)的實(shí)際義務(wù)源于初始義務(wù)

六.怎么樣根據(jù)初始義務(wù)決定實(shí)際義務(wù)

1.只有一條適用的初始義務(wù)

2.包含各種初始義務(wù)要素合成義務(wù)

例：感恩+誠(chéng)信+行善=守法

3.更義務(wù)的義務(wù)，即連個(gè)義務(wù)選擇中更為重要的一個(gè)玖院。

4.整體合成義務(wù)漠吻。

七.兩種義務(wù)的比較

初始義務(wù)是自明且確定的，但實(shí)際義務(wù)卻即不自明也不確定

實(shí)際義務(wù)不能從彼此沖突的初始義務(wù)中推導(dǎo)出來(lái)

道德契約論

一.自利契約論

自利契約論是由托馬斯·霍布斯提出

自利契約論:參與道德談判的各方是出于自利的目的而參與談判司恳。這種從各自利益出發(fā)所達(dá)成的協(xié)議就是我們理想的道德。

自然狀態(tài)

1.自然狀態(tài)中绍傲，沒(méi)有主權(quán)或警察等國(guó)家機(jī)器扔傅，人們處于無(wú)政府狀態(tài)，也不存在什么不道德或不公正的事情烫饼，因?yàn)楦揪筒淮嬖诘赖禄蚬?/p>

2.自然狀態(tài)下所謂的美德猎塞，除了暴力欺詐，別無(wú)其他杠纵。

道德的產(chǎn)生

1.基于自身利益所達(dá)成并得到公權(quán)保護(hù)的契約就是道德或正義荠耽。

2.一個(gè)行為是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)比藻，它符合自利的人們所達(dá)成得到公權(quán)保護(hù)的契約或協(xié)議铝量。

二.非自利契約論

由托馬斯·斯坎倫提出

非自利契約論:參與道德談判的各方是自由平等的人，他們基于某種公平的理想或合作互惠的原則所達(dá)成的協(xié)議才是我們理想的道德银亲。

1.當(dāng)一個(gè)人對(duì)其他人提出權(quán)利要求時(shí)慢叨，這也意味著他人有履行滿足他的權(quán)利要求的義務(wù)，因此务蝠，這種權(quán)利要求必須合理拍谐，即必須是他人無(wú)法合理反駁的要求。

2.一個(gè)行為是錯(cuò)誤的馏段，如果在特定的情況下轩拨，它不為關(guān)于一般行為管轄的任何規(guī)則系統(tǒng)所允許，而這一系統(tǒng)院喜，作為知情的亡蓉，非強(qiáng)迫的普遍的協(xié)議的基礎(chǔ)，人們無(wú)法合理的拒斥够坐。

道德情感主義

一.道德與情感

我們的生活實(shí)際上充滿了情感寸宵。離開愛情崖面、友情、親情甚至憤怒梯影、厭惡等人類普遍具有的情感巫员，即使我們?cè)俑挥小⒃儆兄R(shí)甲棍，我們的生活也會(huì)變得索然無(wú)味简识。

艾耶爾的情感表達(dá)主義:道德判斷不過(guò)是判斷者情感態(tài)度的表達(dá)，而不是具有真假意義的事實(shí)陳述感猛。

情感表達(dá)主義的缺陷:既然道德判斷沒(méi)有真假七扰，那么我們?nèi)绾我?guī)范人的行為？

二.斯洛特的道德情感主義

人類天生的情感陪白，而不是理性或外部世界的某種原因（如幸妇弊撸或效果），是我們理解道德咱士、辯護(hù)道德和解釋道德語(yǔ)義的最終依據(jù)立由。

道德態(tài)度和道德判斷

1.道德判斷:人們對(duì)某個(gè)人的某種行為的斷言。

2.道德態(tài)度:人們對(duì)某個(gè)人的某種行為喜歡或厭惡的情感反應(yīng)序厉。

道德情感主義的特點(diǎn)

1.我們的態(tài)度是由我們的移情傾向所決定的锐膜，不依賴于任何道德判斷。

2.判斷對(duì)象:行為者的品行以及體現(xiàn)這種品性的行為的而非這種行為的效果弛房，而我們的道德態(tài)度是對(duì)行為者品性以及體現(xiàn)這種品性的行為態(tài)度道盏。

情感的作用

1.體現(xiàn)行為者的品行行為要么體現(xiàn)了行為者的移情關(guān)愛，要么體現(xiàn)行為者缺少移情關(guān)愛文捶。

2.當(dāng)這種體現(xiàn)行為者移情狀態(tài)的行為成為我們的移情反應(yīng)的對(duì)象時(shí)荷逞，我們的移情就成為了一種二階移情。(類似于情感由一個(gè)人傳遞到另一個(gè)人)

3.引起我們“溫暖”的移情感受的屬性就是“道德上的善”拄轻；引起我們“寒意”的移情感受的屬性就是“錯(cuò)誤性”颅围。

如何進(jìn)行道德判斷

1.道德贊同：當(dāng)行為者的行為體現(xiàn)了對(duì)他人的移情關(guān)愛時(shí)，這種移情關(guān)愛會(huì)呈現(xiàn)出溫暖或者親切的特征恨搓。具有同樣移情能力的人通過(guò)移情方式對(duì)這種特征會(huì)感到暖意或親切院促，便產(chǎn)生道德判斷。

2.道德不贊同：如果行為者的行為顯得缺少對(duì)他人的移情心斧抱，那么常拓，具有移情心的人會(huì)對(duì)這種行為感到冷意或寒心，尤其是當(dāng)這種冷酷的行為和有移情心的人們所具有的移情關(guān)愛的暖意相對(duì)碰撞時(shí)辉浦，便產(chǎn)生道德判斷弄抬。

三.斯洛特的情感主義美德倫理學(xué)

一個(gè)體現(xiàn)行為者品行的行為是為道德義務(wù)所要求，當(dāng)且僅當(dāng)宪郊，它反映或體現(xiàn)了行為者對(duì)他人的成熟的移情關(guān)愛掂恕。

我們的移情反應(yīng)和我們直覺上所認(rèn)定的道德義務(wù)有著相當(dāng)一致的對(duì)應(yīng)關(guān)系拖陆，我們移情的程度或偏愛和我們道德義務(wù)的程度或偏愛有著相當(dāng)一致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。