釋迦摩尼去世以百年某弦，佛教開始分化，主要原因是佛教中有很多沒有說清楚的理論讓大家產(chǎn)生了分歧垢夹；畢竟一個人的智慧是難以和千萬人抗衡的溢吻。佛教第一次分裂產(chǎn)生了上座部和大眾部，慢慢的分裂成為了十八個不同的部果元。
這種分裂與與教團的分派有關(guān)促王，原始佛教發(fā)展到佛滅度百年后，宗教色彩極濃而晒，跟婆羅門和耆那教一樣蝇狼，教團組織是依據(jù)戒律來行事的，不同的戒律就產(chǎn)生了不同的派系倡怎。
兩大部派分裂迅耘，實際上也跟對佛學(xué)理解上的分歧有關(guān)，這要追溯到原始佛教本身监署，佛陀在世的時候颤专，對哲學(xué)的根本問題采取了回避的態(tài)度，如“十四無記”等書都記載很多不能回答的問題钠乏；例如世界有邊無邊栖秕？有常還是無常？身和命是一還是異樣等問題缓熟，佛陀都沒有很好的回答累魔。例如身與命的問題：佛陀認(rèn)為在人的一生中就可以得到解脫摔笤，釋迦本人在三十五歲成道，固然已經(jīng)解脫垦写，他的弟子中得阿羅漢果的人吕世，也可以不再受業(yè)的支配，得到解脫梯投。
但是那些未得到解脫的人將如何解釋呢命辖？自然會牽涉到有命無命的問題，這個問題是不能置之不理的分蓖。還有就是十四無記中最后的問題是人死了以后是有還是無尔艇？這個問題在佛陀在世的時候就已經(jīng)提出了，佛滅之后就更加突出了么鹤。本來佛臨死時曾對弟子說终娃，我死之后，你們要依法蒸甜，依自己棠耕。可是形成宗教以后柠新，不僅不能完全依法窍荧，也不能完全依自己，反而依佛了恨憎。
關(guān)于涉及到佛陀未表達清楚的理論蕊退，上座部認(rèn)為要繼續(xù)維護佛陀原來的理論，采用『分別說』的態(tài)度憔恳；但是大眾部則主張『一說』的態(tài)度瓤荔，認(rèn)為佛說的要全部肯定。
所以分裂的根本問題是佛的理論還不成熟和完善喇嘱。
第一次分裂后又過了百余年茉贡，又進行了更多次的分裂塞栅；在《論事》第一品中就提出了普特加羅（本我）是否存在的問題者铜，因為佛陀是否定本我的；但是大家都覺得這個是應(yīng)該有的放椰，犢子部是首先提出是有的作烟，但是化地部則認(rèn)為完全沒有。這次犢子部和化地部關(guān)于普特加羅的爭執(zhí)被記錄下來了砾医。這是佛教的第二次分裂拿撩。
到了公元六世紀(jì)，哲學(xué)分裂出來的各個部派之多如圖所示如蚜。
可以歸為四大系統(tǒng)：一压恒、上座部影暴。二、正量部探赫。三型宙、大眾部。四伦吠、說一切有部妆兑。
每一派系都有自己的理解和原則，各個派別的主張多毛仪，不易掌握搁嗓，這里有個方法，就是用訶黎跋摩寫的《成實論》箱靴，他寫這部書的目的就是為了評議各部的書法腺逛，因此他歸結(jié)各家的根本主張為十論。
一：法衡怀，是否客觀存在屉来？不僅講現(xiàn)象，還要講時間狈癞，就是說茄靠，現(xiàn)在是實在，過去和將來是否實在蝶桶？這個叫『二世有無』慨绳。
二：一切有無？即一切現(xiàn)象是否都有真竖？
三：中陰有無耻瑟？人死到再投生咧最，中間過渡的狀態(tài)叫『中陰』，有沒有這種過度。
四：漸祸穷、頓問題，在實踐上領(lǐng)會四諦謂之現(xiàn)觀能扒，這種現(xiàn)觀是漸得還是頓得迟郎？
五：羅漢有退還是不退？
六：隨眠（使人煩惱的習(xí)氣）與心相應(yīng)還是不相應(yīng)透硝？
七：心性是否本凈狰闪？
八：未受報業(yè)是否還存在？
九：佛是否算僧濒生？
十：有無人我埋泵？
這十項包括了當(dāng)時各派的重要主張。
在貴霜王朝，印度開始有了佛像菩薩像的雕刻了丽声，本來佛陀規(guī)定礁蔗，是不許偶像崇拜的，所以大家也沒有刻像雁社。但是有一些希臘人的后代開始信佛后瘦麸，本來他們就有崇拜偶像的習(xí)慣，覺得不能沒有佛像歧胁，于是他們就開始了雕刻佛像滋饲，所以你會看到早期的佛陀造型會有希臘雕塑的影子就是這個原因。
