昨晚和兩個朋友吃飯埃撵，慶祝一朋友換工作成功，跳到了一個更大的平臺氢拥。推杯送盞蚌铜，談天說地，盡興非常嫩海，酒自然喝不少冬殃。聊天中，朋友說他好好工作出革，是為了可以經(jīng)常我們一起喝酒聊天造壮，如果他現(xiàn)在是一名保安（絕對沒有歧視保安的意思）渡讼，我們仨還能經(jīng)常這樣在一起喝酒聊天嗎骂束？我們說這是肯定的，朋友聚會與工作成箫、收入沒有關(guān)系展箱。當(dāng)然是出于對朋友的友誼的肯定。但是認真想想蹬昌，真的會是這樣嗎混驰？我的這個朋友道出了他的一個焦慮——身份的焦慮，也是我們每個人都可能存在的焦慮。
阿蘭·德波頓在他的《身份的焦慮》序里說：社會發(fā)展到今天栖榨，生活的基本需求都已得到滿足昆汹，吃飽穿暖已經(jīng)不再是問題。不過婴栽，生活的基本需求得到保障之際满粗，就是身份的焦慮滋生之時。在現(xiàn)代社會里愚争，我們總是愛拿自己的成就與被我們認為是同一層面的人相比較映皆，身份的焦慮便產(chǎn)生了。無論身份高低轰枝，得到了的怕失去捅彻，未得到的擔(dān)心得不到。
渴望身份地位和財富鞍陨，實則無可厚非步淹。就如同人類的其他欲望一樣，它可以激發(fā)自己的潛能诚撵，努力為目標(biāo)奮斗贤旷，可以增強社會共同價值的創(chuàng)造力，某種意義上說也有利于社會的治理砾脑。但是到了過度焦慮就會帶來負面的效果了幼驶。
如果我們不能停止焦慮，將會用生命中大量的時間為未必是對的東西而擔(dān)心韧衣，把自己短暫的一生中最美好的時光破壞殆盡盅藻，那樣就太可惜了。
身份的焦慮是如何產(chǎn)生的畅铭，有沒有好的辦法解決呢氏淑？在《身份的焦慮》里，阿蘭·德波頓給出了原因和解決辦法硕噩。各國情況各異假残，時空不同，閱讀與自身生活的體驗接壤炉擅，則會有一番不同的體悟辉懒。
一、身份的焦慮產(chǎn)生的原因
首先是社會勢利的價值觀使然〉В現(xiàn)今的社會完全是精英和權(quán)貴崇拜眶俩。對于失敗和成功的標(biāo)準(zhǔn)完全被精英和權(quán)貴階層所定義和解釋。在這樣的社會里快鱼，貧窮不光忍受貧窮本身的痛苦颠印，更是一種羞辱纲岭。而對于貧窮的原因沒有人關(guān)注，對于富人階層致富的手段和過程也不細究线罕。一切以結(jié)果為導(dǎo)向止潮，一個人的道德和能力與他所擁有的財富和資源密切相關(guān)。成功=有錢有勢钞楼，失敗=沒錢沒勢沽翔，法則一旦確立，價值評價的標(biāo)準(zhǔn)單一粗暴窿凤。
什么樣的人有什么樣的圈子仅偎，不同的圈子又掌握不同的資源，身份是進入圈子的銘牌雳殊，所以對于身份格外重視橘沥，為了能夠融入各自的圈子，難免會產(chǎn)生焦慮夯秃。
其次座咆，從原先的等級社會（人們安分于自己所處的階級和環(huán)境），進入到民主仓洼、人人平等的社會介陶。問題在于當(dāng)人們意識到了民主的權(quán)利和應(yīng)該人人平等，可是又不是真正的實現(xiàn)色建〔肝兀“上帝面前每個人都是平等的，但這并不表明我們在人間就可以追求人與人之間的平等箕戳∧巢校”當(dāng)理想照進現(xiàn)實，身份的焦慮產(chǎn)生了陵吸。
接著玻墅，我們對于自身價值的認識和判斷很大程度上取決于他人對我們的看法。所以身份的焦慮還在于過分看重他人對我們的看法壮虫。為了讓他人看的起澳厢，獲得他人的關(guān)注，得到他人認可囚似，渴求身份剩拢。祈財、求名和擴大影響谆构。欲望之壑是總是難以填滿的裸扶，所以焦慮也隨之而來框都。微信的朋友圈的就是獲取關(guān)注搬素，刷存在感的地方呵晨，某種意義來說，也是焦慮的表現(xiàn)熬尺。
最后摸屠，國人有其特有的焦慮因子。改革開放至今粱哼，貧富差距巨大季二，階層固化逐步形成，社會矛盾暗流涌動揭措。理論上機會面前人人平等胯舷，實際上機會面前關(guān)系優(yōu)先。既然如此绊含，往上爬是唯一的途徑桑嘶。山頂?shù)呐碌粝聛恚窖牟贿M則退躬充，山底的有時反而樂觀豁達逃顶，那是不得已的無奈。
記得有人寫過文章充甚，特別分析中產(chǎn)階級焦慮以政，包括：購房、子女教育伴找、醫(yī)療和養(yǎng)老盈蛮。以小孩教育為例，因為擔(dān)心小孩輸在起跑線上技矮，除了正常的學(xué)校學(xué)習(xí)外眉反，還參加各種培訓(xùn)班，小孩和家長不堪其苦穆役，可悲的是好像還不得不如此寸五，很多家長說別無選擇。其實不光是中產(chǎn)階級耿币，富貴階層和貧困階層同樣焦慮梳杏。富貴的人擔(dān)心財富的安全，貧困階層擔(dān)心基本的生活淹接。國情決定了國人特有的焦慮十性，生活在其中的人自有體會。
總結(jié)來說塑悼，我以為身份的焦慮無非是對得與失的過分擔(dān)心劲适。
二、如何擺脫或者說減少身份的焦慮
我想有兩種辦法最簡單厢蒜，一是在正確認識身份焦慮的基礎(chǔ)上霞势，繼續(xù)為維持這個身份做各種各樣的努力烹植，既然愿意游泳，那就學(xué)好本領(lǐng)愕贡，繼續(xù)在水里泡著吧草雕。第二種比較根本，就是徹底破除自我的執(zhí)著固以，破了“我執(zhí)”墩虹，身份的焦慮也就不復(fù)存在了。在我讀《金剛經(jīng)》里討論了如何破除“我執(zhí)”的問題憨琳。
回到《身份的焦慮》這本書诫钓，作者提出了他的解決方法。下面順著他的五個思路篙螟，看看如何解決我們自己的焦慮尖坤。
1、哲學(xué)可以讓我們理性的分析什么才是我們該在意和追求的闲擦，多想想人的根本問題慢味，有助于我們焦慮的消除或減輕。哲學(xué)家們在他們各自獨立的研究中提出墅冷，我們應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的良知纯路，而不是遵循來自外部的贊揚或譴責(zé)。用一句老話來說就是：走自己的路寞忿，讓他人說去吧驰唬。關(guān)鍵是如何確定自己的路，我想只有自己內(nèi)心強大腔彰、篤定叫编，才能不畏人言。哲學(xué)家們對很多問題認識比我們一般人更深刻霹抛。叔本華說：“這個世界只允許我們在孤獨與卑劣之間進行選擇搓逾。”盧梭的主要論點基于對財富的闡釋：
他認為杯拐，財富并不代表占有物的多少霞篡，而是擁有多少我們渴望得到的東西，它是相對的端逼，相對于人們的欲望朗兵。在任何時候，不管我們占有的財物多么豐富顶滩，只要我們還在追求某種我們不可能得到的東西余掖，我們就談不上富有；相反礁鲁，如果我們總是滿足于我們現(xiàn)時的擁有盐欺，不管我們實際占有的東西多么匱乏赁豆，我們是富有的。
2找田、藝術(shù)作品——小說歌憨、詩歌着憨、戲劇墩衙、繪畫——能夠在不知不覺中，潛移默化地揭示我們的生活狀態(tài)甲抖。它們有助于引導(dǎo)我們更正確漆改、更審慎、更理智地理解世界准谚。這個社會喜歡用一種片面的價值觀去評價一個人挫剑，這是不愿思考，頭腦簡單的結(jié)果柱衔。這個不難舉例樊破，每天只要看看新聞下面的一些評論就了解了。非黑即白唆铐、非好即壞哲戚、非善即惡簡單粗暴。阿諾德說艾岂，藝術(shù)是對生活的批評顺少。可讓我們反思所謂的理所當(dāng)然王浴。愛德華·揚格的長詩《夜思錄》敘述者坐在一塊長滿青苔的墓碑上脆炎，他的思緒轉(zhuǎn)向那些過去的偉人以及他們的命運：
天下所有的智者、貴族氓辣、當(dāng)權(quán)者秒裕、國王、征服者
都屈服于死亡钞啸。
緣何要歷盡艱辛簇爆，卻為了一瞬的成功？
即使我們擁有萬貫家財爽撒，名聲如日中天入蛆，叉當(dāng)如何？
塵世上最高的地位都以此結(jié)束“他長眠于此”：
“塵歸塵硕勿、土歸土”最終為她輝煌的歌曲畫上一個句號哨毁。
消極嗎？不過說的是事實不是嗎源武？我以為這不是消極扼褪，而是一種積極想幻。積極地清楚地認清現(xiàn)實，投身到最有意義的事情中去话浇，而不是被世俗的邏輯綁架脏毯，真正對得起自己的生命，這才是真正的積極幔崖。如此食店，那么對于身份的焦慮是不是顯得層次太低了呢！
3赏寇、政治社會歷史的回顧吉嫩，有助于我們認識當(dāng)下生活的荒謬之處，以更廣闊的視角看待我們所焦慮的事物嗅定，進而超越思想的局限自娩，自在地活在當(dāng)下。不同時代的不同社會對于上層地位的要求或標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的渠退。
導(dǎo)致我們焦慮的因素也在隨之不斷變化忙迁。在一個社會里，我們擔(dān)心我們沒有能力把長矛刺進動物的身體碎乃；而在另一個社會里姊扔，我們則擔(dān)心在戰(zhàn)場上殺的人不夠多；在又一個社會里荠锭，我們焦慮自己沒有莊園以及跳不好小步舞曲旱眯；還有的社會里，我們擔(dān)心自己對上帝的虔誠度不夠高证九；在現(xiàn)代社會中删豺，我們又焦慮無法從資本市場上獲得利益。
再舉個例子愧怜，我們今天生活在被廣告和推銷的包圍之中呀页。而廣告絕對不會提及一件事，那就是我們一旦擁有了某個東西拥坛，用不了多久蓬蝶，我們就會停止喜歡它。我們的很多欲望是被培養(yǎng)出來的猜惋。無數(shù)需求都是被引導(dǎo)的丸氛，而不是我們自己的真正需求。覺察到這其實就是一場陰謀著摔，還會有人傻到賣腎去買Iphone嗎缓窜？看了下圖，會明白不少：
不是說我們完全不追求物質(zhì)，物質(zhì)為生活增添了美好禾锤，但在影響我們幸福水平方面具非常有限私股，有時甚至帶來了諸多煩惱《髦溃“一旦我們停止了嫉妒他人倡鲸，我們就會極端痛苦地發(fā)現(xiàn)我們居然花了生命中這么多的時間來羨慕那些錯誤的東西』颇铮”可悲的是峭状，我們被無形的意識形態(tài)洗腦，滿足于大家都這樣寸宏，隨波逐流宁炫。
4偿曙、基督教賦予人兩種不同的身份：“世俗的身份氮凝，取決于一個人的職業(yè)、收入和他人對他的評價望忆；還有一個是靈魂的身份罩阵，取決于一個人靈魂的素質(zhì)及以在審判日上帝眼中的一個人的功過。一個人可以在世俗領(lǐng)域中地位顯赫启摄、受人敬仰稿壁，而在靈魂領(lǐng)域中貧瘠墮落。一個人可以衣不蔽體歉备，但卻閃耀著神性的光輝傅是。”
這就是說基督教提供了一種不同的價值評價標(biāo)準(zhǔn)蕾羊。財富和美德兩者截然分開了喧笔，為我們對于世俗不如意的焦慮的消除提供了一種可能。對于死亡的思考龟再，是宗教消除焦慮最為徹底的方式书闸。
此外，作者在書中沒有提到佛教利凑，我想用佛教思想來消除焦慮是最有效不過了浆劲。《金剛經(jīng)》里說哀澈，“凡所有相牌借，皆是虛妄”，《心經(jīng)》中割按，“色即是空膨报，空即是色”，若證悟了空性，那么身份的焦慮即是虛妄不實的現(xiàn)象而已丙躏，如《楞伽經(jīng)》中所說的择示，“一切現(xiàn)象無非都是自心的現(xiàn)量”罷了。通俗來說就是六個字：看得破晒旅，放得下栅盲。如此則得到大自在。
5废恋、波希米亞是指這樣一群人谈秫，“他們在某些方面不符合資產(chǎn)階級體貌原則。他們認為這個世界往往被白癡和偏見所控制鱼鼓，他們說拟烫，根據(jù)人性判斷，社會上最成功人士很少是那些最聰明或最善良的人們迄本，而是那些最成功地迎合了聽眾價值觀念的人硕淑，而這些價值觀念往往弊端百出〖问辏”所以也就沒有必要羨慕主流社會的成功人置媳，也就是所謂的道不同不相為謀。
請不要以為他們?nèi)浅圆坏狡咸颜f葡萄酸的人公条，他們很多人都是名校畢業(yè)拇囊，才華橫溢，他們自己放棄主流的地位和生活靶橱，遵循自己的哲學(xué)觀和人生追求寥袭。看看愛默生和梭羅的書就大概知道這群人的追求关霸。對于他們來說传黄，世俗身份的焦慮是根本不存在的。
最后谒拴，作者這樣總結(jié)：
解決焦慮的成熟之途可以說始于一種認識尝江，即身份的確立取決于聽眾的選擇：聽眾可以是工業(yè)家或波西米亞人，可以是家庭成員或哲學(xué)家——而我們可以按照自己的意愿自由地選擇聽眾英上。
我要說咱們盡量不要被一種觀念所綁架炭序，思維被完全麻痹，想象力變得太過局限苍日。世界上并不是只有一種方式才能證明生活的成功惭聂。不要為自己一些成就沾沾自喜，也不要為某方面的不如人而自卑氣餒相恃。世界多姿多彩辜纲，只有眼界廣闊，心胸寬廣的人，才能將它真正的欣賞耕腾。
