【原文】
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩①，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生卸留，若胎生，若濕生杏糙，若化生，若有色蚓土，若無色宏侍，若有想，若無想蜀漆，若非有想谅河，非無想②，我皆令入無余涅槃③而滅度之确丢。如是滅度無量無數無邊眾生旧蛾，實無眾生得滅度者∪浼蓿”“何以故？”“須菩提毯盈，若菩薩有我相剃毒、人相、眾生相搂赋、壽者相④赘阀，即非菩薩∧缘欤”
【注釋】
①摩訶（hē）薩：即摩訶薩堙基公，摩訶，就是大宋欺，前人曰：“心量廣大轰豆，不可測量胰伍，乃是大悟人也∷嵝荩”舊譯大心骂租、大眾生，新譯大有情斑司，就是菩薩的另一種尊稱渗饮。
②卵生、胎生宿刮、濕生互站、化生、有色僵缺、無色胡桃、有想、無想谤饭、非有想标捺、非無想：佛教認為眾生的各種形態(tài)和境界。
③涅槃（niè pán）：梵語揉抵，也譯作泥洹亡容、泥畔等，意為滅度冤今、寂滅闺兢、不生、安樂戏罢、清凈屋谭、解脫、圓寂等龟糕，總之是指達到了佛的無念想桐磁、無煩惱境界。
④我相讲岁、人相我擂、眾生相、壽者相：這在佛教中叫“我人四相”缓艳，指還沒有悟道成佛的各種執(zhí)著校摩。
【譯文】
于是佛告訴須菩提：“大菩薩應如是降伏他的妄心：所有一切眾生之類的心，如卵生的鳥蟲阶淘，如胎生的人獸衙吩，如濕生的水中動物，如化生的天人等四類欲界眾生溪窒，愛欲心深重坤塞；如有色界天眾生雖然已經沒有愛欲心冯勉，但是還有色相，如無色界天眾生不但沒有情欲尺锚，并且已經空無色身珠闰；如有想天眾生唯存一念；如無想天眾生連一念都不存瘫辩，寂然不動伏嗜；如非有想非無想天眾生心境寂然不動，而又不像木石那么無知伐厌；等等承绸。他們都是虛妄不實的妄想心，我都要使他們入于不生不滅的境界挣轨，而滅除妄心军熏。像這樣滅度無量無數無邊的眾生，然而實際上卷扮，妄心虛幻有荡澎，眾生也是虛幻有，本來不生不滅晤锹，不待降伏摩幔，也不待滅度，沒有任何眾生得以滅度鞭铆。你知道為什么嗎或衡？須菩提，凡是可以證“我”存在的任何境界车遂，都是我相封断，比如痛苦或快樂，讓自身意識到“我”的存在舶担，如果沒有“我”坡疼，就不會感受痛苦、快樂衣陶。其他如救濟窮困回梧、慈心不殺、發(fā)菩提心等都足以證明“我”的存在祖搓，甚至不生不滅境界、無上正等正覺都是“我”所要證取的湖苞。如果菩薩有妄心待降伏拯欧，有無量無邊的眾生待滅度，就是有我相财骨。凡是能夠領悟道理镐作，能夠取舍任何境界的藏姐，就是人相，比如領悟了煩惱由“我”相所生该贾，于是不取我相羔杨，這就是人相，甚至低等動物只有一點點領悟也是人相杨蛋，如果菩薩心存少悟兜材，以為所悟為實有，雖然不取我相逞力，卻有人相曙寡。凡是可以證取的境界和能夠領悟道理證取境界的，除了我相寇荧、人相举庶，還有分別一切境界和眾生的“覺知”，凡是有情都有此覺知揩抡，不論入地獄户侥、上天堂、做畜生峦嗤、做鬼蕊唐、做菩薩、做佛寻仗，都念念相隨刃泌，有很多修行人證到這一靈明覺知，以為悟道了署尤，當知這是眾生相耙替。如果菩薩以為摒除我相、人相曹体，念念守住此一覺知俗扇，就是有眾生相。顯現這一覺知的箕别，有人稱之為本體铜幽、上帝、天主串稀，有人稱之為梵除抛、真如、自性母截、法界到忽，如來藏，等等，如果菩薩以為我相喘漏、人相护蝶、眾生相都不是，但守一不生不滅體正好落在壽者相翩迈，這是根本大無明持灰，比如人先有了生命，有此壽者相负饲，才有身心堤魁，然后才有痛苦快樂，然后想要離苦得樂绽族。那么姨涡，他就還沒有如實領悟如來所護念所付囑的無上正等正覺心，他就不叫做菩薩吧慢，還只是善男子善女人而已涛漂。
【評析】
“大乘上宗”就是提綱挈領的意思〖焓“滅度無量無數無邊眾生匈仗，實無眾生得滅度者”，懂了這一句逢慌，就全懂了悠轩。這也就是“萬法皆空”，或者說“大度無度”攻泼，達到了標題所謂的“大乘上宗”火架。
