——盧梭《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》
人類建立了文明，這無疑是偉大的創(chuàng)舉萧芙，而文明給人類帶來什么呢并淋？盧梭認(rèn)為寓搬，文明帶給人類的傷害遠(yuǎn)多于帶給人類的惠益，人類的不平等便是其中之一县耽。
人類之間的不平等分為兩種订咸。一是自然的或生理上的不平等，它由自然確定酬诀，是由于年齡脏嚷、健康狀況、體力瞒御、智力或心靈的素質(zhì)的差異而產(chǎn)生的父叙；二是精神上的或政治上的不平等，表現(xiàn)在某些人必須損害他人才能享受到的種種特權(quán)，例如比他人更富有趾唱、更尊榮涌乳、更有權(quán)勢(shì)或者讓他人服從自己。
（1）
盧梭回憶遠(yuǎn)古時(shí)期人類的生存狀態(tài)甜癞。那時(shí)夕晓，世界新生伊始，許多事物還沒有名字悠咱，人類之間的不平等蒸辆，都是第一種自然上的不平等。
自然上的不平等析既，對(duì)當(dāng)時(shí)的野蠻人來說躬贡，僅僅是一種無關(guān)緊要的差異。野蠻人不會(huì)因?yàn)榇嬖诓町惥蛯?duì)他人產(chǎn)生歹心眼坏，其原因不是智慧的發(fā)達(dá)拂玻，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無知宰译。
自然狀態(tài)下檐蚜，野蠻人沒有過多的欲望，唯有保全自己的生命沿侈，餓吃困睡而已闯第，豐富的自然資源可以輕易滿足這些愿望，人類在無欲無求狀態(tài)下是沒有理由作惡的肋坚。
此外乡括，動(dòng)物天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理肃廓，野蠻人也不例外智厌，這使得他不至于為了謀求自己的幸福而過多的損害他人。
但文明和理性的出現(xiàn)改變了自然狀態(tài)下的人性盲赊，原有的馬斯洛需求只有兩層铣鹏，現(xiàn)在變成了三層或五層，人類的欲望被激發(fā)哀蘑，欲壑難填诚卸。
文明和理性出現(xiàn)的基礎(chǔ)，便是合作绘迁。
促成合作的是虛構(gòu)的故事合溺。尤瓦爾.赫拉利說，就算是大批互不相識(shí)的人缀台，只要同樣相信某個(gè)故事就能共同合作棠赛。
于是人類開始合作捕獵、耕種，一群人定居于一處睛约。合作的人類可以捕捉到更大的獵物鼎俘，共同耕種廣闊的田野。群居生活大大提高了人類的生存能力辩涝，人類的數(shù)目開始增長(zhǎng)贸伐，這也標(biāo)志著自然狀態(tài)下野蠻人獨(dú)立游蕩的生活就此終結(jié)。
（2）
群居生活也增加了人與人交流的頻次怔揩。每一個(gè)人開始都注視另外的人捉邢，同時(shí)也希望自己受到別人的注視。于是沧踏，得到眾人的注視歌逢，就成了一個(gè)人的獎(jiǎng)賞，得不到別人的注視翘狱，就成了一個(gè)人的恥辱秘案。
人們一開始互相品評(píng)，尊重的觀念就在他們的頭腦中形成潦匈。每個(gè)人都認(rèn)為自己有權(quán)利受到尊重阱高，馬斯洛需求提高了一層，最初的文明禮貌的觀念就此產(chǎn)生茬缩。
而沒有滿足被尊重欲望的人赤惊，會(huì)受到難以忍受的痛苦。他們會(huì)對(duì)輕視自己的人進(jìn)行報(bào)復(fù)凰锡，人類開始變得兇暴殘忍未舟。
盧梭說，走向人與人之間的不平等的開頭第一步裕膀，就是從這里踏出的；走向罪惡的深淵的開頭第一步勇哗，也是從這里踏出的。
人與人之間不平等的第二步欲诺，就是私有制的出現(xiàn)。
誰第一個(gè)把一塊土地圈起來扰法，硬說“這塊土地是我的”并找到一些頭腦十分簡(jiǎn)單的人相信他所說的話，這個(gè)人就是文明社會(huì)真正締造者塞颁。
隨著私有制的出現(xiàn)浦箱，窮人和富人的概念也雙雙出現(xiàn)。那些仍處于自然狀態(tài)下的人憎茂，雖然他們什么也沒有做珍语，但是他們現(xiàn)在卻成為了窮人。只有擁有土地竖幔，擁有財(cái)富的人板乙，才會(huì)受到人們的追捧。
（3）
當(dāng)私有土地?cái)U(kuò)大到布滿空白大地拳氢，達(dá)到彼此接壤的時(shí)候募逞，一個(gè)人便只能通過損害他人來擴(kuò)大自己的土地。
由于富人和窮人的處境不同馋评，由此便開始了統(tǒng)治和奴役放接，暴力和掠奪。當(dāng)人們嘗到統(tǒng)治留特、掠奪他人的財(cái)產(chǎn)的方便之后纠脾，就不會(huì)采用其他的致富之道了。
對(duì)于窮人來說蜕青，他們除了自由便沒有其他怕失去的東西苟蹈。而對(duì)于富人來說寝姿，自己的財(cái)產(chǎn)簸淀、地位臼勉、權(quán)利刽虹，樣樣都是十分在意的，窮人要侵害富人跑杭，那是很容易的一件事盯串，富人必須加倍提防抚垄，才能保障他的財(cái)產(chǎn)躏鱼。
窮人侵害富人后氮采，窮人變成了富人，又要受到其他窮人的侵?jǐn)_挠他。所以扳抽，動(dòng)蕩的社會(huì)急需建立一種公約篡帕，這就是最初的法律殖侵、社會(huì)制度。
在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中镰烧，窮人掌握著絕對(duì)的話語權(quán)拢军，富人是飽受侵害的一方。所以怔鳖，社會(huì)制度的建立不是在富人主導(dǎo)下茉唉，為了保護(hù)富人的財(cái)產(chǎn)而建立的，而是在窮人的引導(dǎo)下，從富人手中得利而建立的度陆。
有了制度艾凯，還要有人去執(zhí)行，否則制度只是一紙空文懂傀。所以趾诗，人們就到把制度交給幾個(gè)人去掌管蹬蚁，由行政官去執(zhí)行人民的決定。
這種賦權(quán)行為是很危險(xiǎn)的贝乎，得權(quán)者玩弄陰謀叽粹、拉幫結(jié)派的情形出現(xiàn)了，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)了朽肥，有野心的首領(lǐng)利用這些權(quán)勢(shì)持钉，使他們家族中的人長(zhǎng)期擔(dān)任他們的職務(wù)，逐漸走向極端始腾，變權(quán)力為專制空执。
在專制的環(huán)境下，人民連自由都會(huì)喪失奶栖，人民飽受剝削门坷，甚至已經(jīng)習(xí)慣了被奴役，習(xí)慣了生活的安穩(wěn)和平靜冻晤，已經(jīng)不愿意打破他們身上的枷鎖了绸吸，甚至為了生活的寧靜就是再加重對(duì)他們的奴役设江，他們也甘愿接受叉存。
有人說度帮，人類天生向往專制。盧梭極力批判此觀點(diǎn)甫菠，在自然狀態(tài)下的人類就是自由的冕屯，人類天生熱愛自由，并且不愿意失去自由痰洒。如果說人類向往專制浴韭，原因只能是那些人尚未體驗(yàn)過自由。
放棄了自由泉粉，就貶低了自己的人格榴芳，而放棄了生命，就完全喪失了自己的存在讨彼。任何事件的財(cái)富都不能補(bǔ)償這兩種東西柿祈，所以無論以多大的代價(jià)，放棄它們都是違反自然和理性的蜜自。
（4）
文明社會(huì)紧索，欲壑難填菜谣，暴政出現(xiàn)晚缩，大部分人類被迫失去了自由荞彼，人類落入密集的苦難之中待笑。人類之間的不平等，主要是第二種精神上或政治上的不平等寞缝，在文明社會(huì)變得越來越大仰泻。
動(dòng)物與野蠻人的生活是那么的簡(jiǎn)單和單調(diào)，吃的是同樣的食物被啼，過的是同樣的生活方式浓体，做的是同樣的事情辈讶。而文明社會(huì)出現(xiàn)了種類及其繁多教育，社會(huì)各階層的人的生活方式又是那么的不同咳促。就像一個(gè)巨人與一個(gè)矮子在同一條路上行走勘伺，巨人每走一步都會(huì)拉大他與矮子之間的距離。
當(dāng)文明社會(huì)的暴政推行至極端冲茸，每個(gè)人都會(huì)喪失所擁有的權(quán)利地位金錢等等一切缅帘，人類又將恢復(fù)類似原始的平等狀態(tài)，只不過多了一位高高在上的暴君逗栽。世界重獲新生失暂，開始了下一場(chǎng)輪回鳄虱。
