在星漢燦爛的中華人文歷史中犹芹，韓愈絕對稱得上是獨特的存在羽莺。他的茍且與庸俗絲毫不能掩蓋他的風骨和才情。
韓愈擁有一個凡人的世俗追求盐固，也有升官發(fā)財、長生不老的夢志电。但是蛔趴，他的心中還裝著自我設定的道德原則。一旦拂逆其心孝情，他可以誓死捍衛(wèi)。這一點魁亦，《諫迎佛骨表》等雄文和他一生的際遇就是明證羔挡。
韓愈的犟勁是骨子里的，所以利术，也是一以貫之的印叁。讀他的“五原”——《原道》《原性》《原人》《原毀》《原鬼》，分明就是誓死捍衛(wèi)儒家正統(tǒng)喉钢、極力鞭撻佛老學說的宣示良姆。
“原”即探究玛追。“五原”的要義就是分別探究道痊剖、人性垒玲、人、誹謗和鬼神的由來叮贩。通讀五篇文章，處處透著韓愈作為“道學正統(tǒng)”所表現(xiàn)出的強烈的家國情懷益老。他一定是看到了民眾信奉佛老導致的嚴重社會后果，就像今天我們痛恨于寺廟道觀變成名利場一樣捺萌。所以，他的主體意識的彰顯酷誓，必然具有時代價值和進步意義。
然而盐数，同樣緣由時代驮配，韓愈又是偏激和混亂的。他的所有的論斷琐旁，都是用先驗的“真理”——儒家道統(tǒng)以及由此衍生的政治觀猜绣、社會觀、人民觀來論證的牺陶。這種論證方式辣之，就像一個獨裁者一樣，只要與其相左狮鸭，就已經(jīng)一敗涂地多搀。所以，在韓愈的筆下惯退，佛老即是偏狹从藤、夷狄等同禽獸锁蠕、個性務必泯滅匿沛、天倫綱常森嚴逃呼。這樣的絕對者娱，已經(jīng)稱得上是一種禁錮和倒退了。
“五原”里值得稱道的便是《原毀》中對當時歪風邪氣的批判黄鳍。韓愈通過對古人嚴以律己框沟、見賢思齊和時人自我放縱、苛以待人的對比忍燥，進而提出思想根源在于懈怠和嫉妒梅垄。這些可貴的認識，對于今天的政風社風民風建設仍然可作鏡鑒靡馁。
作為“文起八代之衰，道濟天下之溺”的唐代古文運動的重要倡導者臭墨，昌黎先生是立體的裙犹、多維的衔憨、豐富的袄膏。淺薄的認知不能將其涵蓋。期望有契機真正來一次相遇码党。
