近來讀了一本書很棒的書恐锣，名叫《僧侶與哲學(xué)家》。棒在哪里舞痰？這么說吧土榴，哪怕你處于很痛苦很迷茫很厭世很虛無的生命狀態(tài)中，虔心讀這本書响牛，仍能帶給你發(fā)自心魂的平靜玷禽、充實(shí)和歡悅。
此書講的是什么內(nèi)容呢呀打？
“1996年矢赁，尼泊爾加德滿都，一個(gè)人叫哈提班的地方贬丛，哲學(xué)家何維勒和佛教僧侶理查德撩银，進(jìn)行了一場(chǎng)為期十天的對(duì)談。所談涉及佛學(xué)豺憔、哲學(xué)额获、文明够庙、生命、宇宙等等諸多重大話題抄邀。這是東方智慧和西方理性之間震撼心靈的對(duì)話耘眨，也是一對(duì)父子時(shí)隔二十年的重逢疼鸟〔峦铮”
簡(jiǎn)而言之浪读，《僧侶與哲學(xué)家》就是一位僧侶和一位哲學(xué)家的對(duì)談實(shí)錄况木。此書卓爾不群的地方有三點(diǎn)。一：這兩個(gè)人都是各自領(lǐng)域的杰出代表荐开。前者曾跟隨佛教大師，專心修行20多年。后者衫嵌，曾出版過享譽(yù)西方學(xué)術(shù)界的經(jīng)典著作。二：兩人是親生父子關(guān)系彻秆。三：這位名叫理查德的僧侶楔绞，曾以非常優(yōu)異的成績(jī)，榮獲分子生物學(xué)博士唇兑。當(dāng)時(shí)他的博士論文口試委員會(huì)主席是大名鼎鼎的諾貝爾生物學(xué)獎(jiǎng)得主法蘭索瓦·雅各布酒朵。
我想著重說的是第三點(diǎn)。一個(gè)在人世中經(jīng)歷了一些滄桑和幻滅后扎附，覺得自己“看破了紅塵”蔫耽，然后選擇出家當(dāng)和尚或尼姑。這樣的人和例子留夜，不勝枚舉匙铡。我們也早就看膩了。
一個(gè)二十多歲的理科博士——在西方受過頂級(jí)科學(xué)訓(xùn)練的人碍粥，為什么在前途十分光輝燦爛的時(shí)候鳖眼，突然決定放棄科學(xué)研究，并選擇到遙遠(yuǎn)的喜馬拉雅山去成為一名佛門弟子呢嚼摩？佛教和佛學(xué)為什么有如此驚人的吸引力钦讳？佛教不是一種迷信的、落后的宗教嗎枕面？這個(gè)理科博士難道是著魔了嘛愿卒？他的理智去度假了嗎？他的理性被狗吞了嗎潮秘？——當(dāng)然不是琼开。
我們來讀兩段話，看看這個(gè)曾經(jīng)的分子生物學(xué)博士唇跨、現(xiàn)在的僧侶：理查德稠通，會(huì)有怎樣一番獨(dú)白衬衬。
我從事科學(xué)研究，主要是源自對(duì)事物探索的熱忱改橘。之后所做的一切絕不是在否定科學(xué)研究滋尉，因?yàn)榭茖W(xué)研究本身是一種迷人的探尋。然而飞主，我突然發(fā)現(xiàn)狮惜，這種研究根本沒有辦法解決生命最基礎(chǔ)的問題，甚至我發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究的目的也不在解決生命根本的問題碌识∧氪郏——《僧侶與哲學(xué)家》
我的科學(xué)訓(xùn)練，尤其是那種窮追不舍的精神筏餐，完全符合佛法的修行开泽，以及佛法對(duì)形而上的要求……這25年來，我沒有一次感覺到佛學(xué)和我所理解的科學(xué)精神相沖突魁瞪，兩者都在追尋真理穆律。——《僧侶與哲學(xué)家》
之后导俘，這位哲學(xué)家父親通過一個(gè)又一個(gè)深刻而犀利的問題峦耘，挑戰(zhàn)僧侶兒子對(duì)佛法的虔誠信仰。異常難得的是旅薄，這位哲學(xué)家嚴(yán)格遵循追根究底的理性精神辅髓，向僧侶大膽提問，不放過對(duì)方任何一個(gè)邏輯漏洞和模棱兩可之處少梁。
更稀奇的是洛口，這位僧侶面對(duì)這位哲學(xué)家接二連三、毫不妥協(xié)的追問甚至逼問猎莲，每每應(yīng)答自如绍弟，陣腳竟然一點(diǎn)不亂，給出的答案絕大多數(shù)都很令人信服著洼。
可以說樟遣，關(guān)于佛教和佛學(xué)，一個(gè)普通人能想到的問題身笤，這位哲學(xué)家?guī)缀醵紗柕搅吮⑶覇柕酶睢⒏嘁狠⒏琳胺稹６@位僧侶的回答也是讓人豁然開朗、心悅誠服的，至少伤柄，你很難從他的答案中找出顯著的破綻绊困。
摘掉有色眼鏡來讀它吧。認(rèn)真讀完本書后适刀，你對(duì)佛教和佛學(xué)的大部分疑問和偏見秤朗，都會(huì)煙消云散。
佛法提供的是心的科學(xué)笔喉，一種從來不曾這么吻合時(shí)代的靜慮科學(xué)取视，而且它永遠(yuǎn)會(huì)吻合時(shí)代，因?yàn)樗懻摰氖强鞓泛屯纯嘧罨镜男睦磉^程常挚∽魈罚——《僧侶與哲學(xué)家》
人類歷史上最偉大的科學(xué)家之一，愛因斯坦曾如此談?wù)摲鸾獭拔磥淼淖诮虝?huì)是一種宇宙性的宗教奄毡，它應(yīng)當(dāng)超越個(gè)人上帝折欠，避免教條和神學(xué)，包含自然界和心靈界秧倾。應(yīng)該根據(jù)一種宗教性的情懷怨酝，把所有事物包括自然的和心靈的傀缩，視為一個(gè)有意義的整體......佛教符合這個(gè)形容那先。如果有任何宗教可以應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)的需求，那就是佛教赡艰∈鄣”
怎么樣？是不是意識(shí)到了你對(duì)佛教和佛學(xué)很可能抱有太多誤會(huì)慷垮？
那么揖闸，消除對(duì)佛教和佛學(xué)的蒙昧無知與巨大偏見，有什么意義和好處呢料身？——讓你真正進(jìn)入佛學(xué)汤纸，一門讓人從不盡的煩苦和根深蒂固的陰影中解脫出來的學(xué)問，一門可以從中獲取呼應(yīng)我們最深本性的平靜芹血、充實(shí)和歡悅的學(xué)問贮泞。真正進(jìn)入佛學(xué)，可以讓你獲得從無限迷茫幔烛、痛苦和虛無中徹底解脫的希望啃擦。
請(qǐng)注意，這本書盡管可以讓你進(jìn)入佛學(xué)的門饿悬，但它并不是鼓勵(lì)你也像理查德一樣出家令蛉，成為佛教的忠實(shí)信徒——把信仰硬加于別人頭上，這也根本不是佛法的精神狡恬。更何況珠叔，學(xué)佛本就可以不出家（所謂“居士”是也）蝎宇。即使到本書最后，哲學(xué)家何維勒也沒有被佛學(xué)征服祷安，他只是說——“以一個(gè)智慧系統(tǒng)而言夫啊，我越來越欣賞佛教×俱荆”
本書除了讓你真正進(jìn)入偉大的智慧之學(xué)——佛學(xué)外撇眯，它還可讓你明白：科學(xué)的根本局限在哪里？東西方文明在哪些方面可以互補(bǔ)虱咧？
末了熊榛，我想用本書里的幾句話，作為此篇小文的結(jié)尾：“當(dāng)信仰離開理性腕巡，就變成迷信玄坦。當(dāng)信仰背叛理性時(shí)，更甚之绘沉。但當(dāng)信仰與理性合并的時(shí)候煎楣，就能夠防止理性變成一種純粹知識(shí)性的游戲……智慧的根據(jù)不是科學(xué)印證，科學(xué)印證也不導(dǎo)向智慧车伞。雖然如此择懂，兩者存在，永不可缺另玖，永遠(yuǎn)分開困曙，永遠(yuǎn)相襯∏ィ”
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