動物以本能存在，人以理性存在瘦材。而理性的具體表現(xiàn)便是道德期奔。

正如康德所言：“有兩樣東西侧馅，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新呐萌、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則馁痴。”（《實踐理性批判》）肺孤。因為“前面那個無數(shù)世界的景象似乎取消了我作為一個動物性創(chuàng)造物的重要性”罗晕，而“后者通過我的人格無限地提升我作為理智存在者的價值，在這個人格里面道德法則向我展現(xiàn)了一種獨立于動物性赠堵，甚至獨立于整個感性世界的生命小渊；它至少可以從由這個法則賦予我的此在的合目的性的決定里面推得，這個決定不受此生的條件和界限的限制顾腊，而趨于無限”粤铭。完全可以這么說：人就是一種道德的存在。

假如一個人喪失道德杂靶，那么他便退回到動物的世界——完全依靠本能存在梆惯。不，因人比動物富有智慧吗垮，更加狡詐垛吗，所以，他就是要比完全靠本能存在的動物還要低下和壞烁登。國人目前的道德現(xiàn)狀怯屉，令我不得不反復地思考這一問題。而近日讀康德《道德形而上學原理》饵沧，就在一定程度上解開了此一疑惑锨络。康德這樣說：

“道德就是一個有理性東西（人）能夠作為自在目的而存在的唯一條件狼牺，因為只有通過道德羡儿，他才能成為目的王國的一個立法成員。于是是钥，只有道德以及與道德相適應的人性掠归，才是具有尊嚴的東西∏哪啵”

而“尊嚴”是“超越于一切價值之上虏冻，沒有等價物可替代，才是尊嚴”弹囚。也就是說厨相，道德，只有道德，才是人之為人的唯一條件领铐。假如你自動放棄了此一條件悯森，那么，你也就算不上是個真正的人绪撵，盡管你可能既富又貴瓢姻，自認為生活得很幸福，但那都沒用音诈！

那么幻碱，一個人，如何才能具有道德呢细溅？康德為此給出了三個命題：

一褥傍、只有出于責任的行為才具有道德價值（道德行為不能出于愛好）。

二喇聊、一個出于責任的行為恍风，其道德價值不取決于它所要實現(xiàn)的意圖，而取決于它所被規(guī)定的準則誓篱。

三朋贬、責任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。

康德的論證過程十分繁雜窜骄。他為此又給出了一個簡單的判斷辦法锦募，即遇事只須這樣問問自己——你愿意你的（行事）準則變?yōu)槠毡橐?guī)律嗎？比如在牛奶中添加三聚氰胺者邻遏，當他添加這種有害東西時糠亩，如果他能問問自己，他愿意天底下所有的牛奶中都添加了這種東西准验，就連他的母親赎线、孩子都必須得喝這種牛奶嗎？生產(chǎn)蘇丹紅鴨蛋者如此糊饱，缺斤短兩者如此氛驮，見死不救者也是如此……如此等等，以至無窮济似。這便是你判斷自己所行是否道德的一個簡單辦法。

一個人要想是道德的盏缤，必須出于責任砰蠢；而責任又由于尊重規(guī)律，即自律唉铜。而“自律概念和自由概念不可分離地聯(lián)系著台舱，道德的普遍規(guī)律總是伴隨著自律概念”，“自由是理性可能用于我們行為的唯一可行的小徑”，“我們只有小心謹慎地按照自由準則行事竞惋，就像遵循自然規(guī)律那樣柜去，才能成為這個王國的一員”。自由拆宛？怎么又是自由嗓奢？黑格爾不也說，“物質(zhì)的實質(zhì)是重量浑厚；精神的實質(zhì)是自由”股耽，也就是說，無自由钳幅，精神便不存在物蝙，道德也就無從談起了。自由與道德的關系原來如此地緊密敢艰。

例證似乎不難找到诬乞。錢穆在《國史大綱》第七編第三十五章中這樣寫道：

金世亦有漢人、南人之分钠导。先取遼地人為漢人震嫉，繼取宋河南、山東人為南人辈双。金世宗謂賀楊庭曰：“南人獷直敢為责掏，漢人性奸，臨事多避難……”云云湃望。謂“漢人性奸换衬，臨事多避難”者，以其人久陷異族证芭，受迫茹荼之久瞳浦，而德性漸墮也。

這不就是自由與道德關系的最好歷史例證么废士？如此說來叫潦，國人處于蒙古人統(tǒng)治下不過八十九年，而在滿人統(tǒng)治下卻長達二百六十七年官硝。遼地漢人在金人統(tǒng)治下時間則更短矗蕊，已經(jīng)“性奸，臨事多避難”氢架，道德狀況比起剛剛征服的南人大幅滑坡傻咖，那么，國人在蒙古的八十多年統(tǒng)治下岖研，在滿人長達二百六十多年的統(tǒng)治上卿操，更不要說康雍乾三世的大興文字獄了，道德上之滑坡幅度可想而知矣。所以害淤，清末民初國人的道德水準之低扇雕，并非我們生來如此，自古如此窥摄，而是因為長期處于異族非人統(tǒng)治下喪失自由而至镶奉，這一點必須認識清楚。

當然溪王，在異族統(tǒng)治下喪失自由腮鞍，如金元清代之漢人，從而導致道德水準下降莹菱；而一個人為金錢移国、權力、美色所迷惑道伟，喪失精神之自由迹缀，也會致使道德大滑坡的，報刊電視上揭出的落馬貪官污吏之種種貪婪蜜徽、好色之不道德行為是也祝懂，而尚未揭者真不知凡幾！

可見拘鞋，自由與道德密切相關砚蓬。有一分自由，便有一分道德盆色。一個心靈被奴役之人灰蛙，不可能是真正有道德的人，雖然表面上他可能道貌岸然隔躲，但其會為了自私自利而出賣一切人摩梧。而一個自由之人——

“在他為自由觀念所驅(qū)使，即為對感覺世界決定因的獨立性所驅(qū)使宣旱，自愿地轉變到知性世界一個成員的立場時仅父，他會把自己看做是一個更善良的人；這一立場從他意識到浑吟，并且承認笙纤，善良意志就是他，作為一個感覺世界成員的不良意志的規(guī)律组力》嗖冢”（《道德形而上學原理》第三章）。

自由與道德之關系如此忿项，不可不知也。

二O一七年六月十四日上午