圖部分源于網(wǎng)絡(luò)，詩文原創(chuàng)厅缺。
佛法剛開始傳入中國(guó)的時(shí)候蔬顾，漢朝經(jīng)歷了“無為而治，民養(yǎng)生息”湘捎，“內(nèi)用黃老诀豁，外示儒術(shù)”的階段，然后至魏晉玄學(xué)窥妇，三玄廣為流行舷胜，即老子《道德經(jīng)》，莊子《南華經(jīng)》秩伞，周易《易經(jīng)》，這個(gè)時(shí)候是用“格義”的方法來翻譯佛經(jīng)的欺矫，因?yàn)榉鸱ㄒ胗幸幌厣葱拢仨毢椭袊?guó)本土情況相結(jié)合，但是“格義”強(qiáng)行用老莊之學(xué)去解說穆趴，有時(shí)候卻會(huì)失去佛經(jīng)本來的韻味脸爱，中印融通的鳩摩羅什大師則主張直譯和意譯相結(jié)合，還原了佛經(jīng)的本然韻味未妹，又不會(huì)難以理解簿废，所以《金剛經(jīng)》翻譯的很有水平！
《金剛經(jīng)》的原文：“一切有為法络它，如夢(mèng)幻泡影族檬，如露亦如電，應(yīng)作如是觀化戳〉チ希”“無為”來自老子的“道常無為而無不為”，歷來人們對(duì)無為的解釋不一点楼，與“無為”相對(duì)的自然就是有為了扫尖，這又涉及到“有無”的爭(zhēng)論，魏晉玄學(xué)里這是個(gè)重點(diǎn)掠廓。王弼主張貴無論换怖，“崇本息末”以及“圣人體無”，裴頠則是崇有論蟀瞧，“自生而必體有”沉颂，而郭象則說“物各自生条摸，獨(dú)化于天地玄冥”。追求“不譴是非以與世俗處兆览，獨(dú)與天地精神相往來”的莊子說“夫列子御風(fēng)而行屈溉，泠然善也，旬有五日而后反抬探。彼于致福者子巾，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行小压，猶有所待者也线梗。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯怠益，以游無窮者仪搔，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己蜻牢，神人無功烤咧，圣人無名。 ”列子還是有待的抢呆，不是真正的超脫煮嫌。只有無待如至人，神人抱虐，圣人般昌阿，才真正到達(dá)“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”的境界恳邀。
所以懦冰，我們可以看出，無是比有更高明的一個(gè)境界谣沸，這里的無并不是完全沒有刷钢，而是一種超乎想象的存在，否則那就落入“頑空”了乳附，正如“天清地濁闯捎，陽生陰降”中的陰陽關(guān)系，陽好比無许溅，陰好比有瓤鼻，又如道家的“陰神”和“陽神”兩個(gè)不同的階段。佛家講三界：欲界贤重，色界茬祷，無色界；道家有三寶：精并蝗，氣（炁）祭犯，神秸妥；還有傳統(tǒng)的陰陽兩儀，太極沃粗，無極粥惧，修行人知道他們是對(duì)應(yīng)的，這里是一個(gè)大秘密最盅。雖然這些依然還是有為的境界突雪，并未超脫五行五蘊(yùn)，三界輪回涡贱，但是確是要我們一步步修上去咏删。就算是頓修，也是靠累世的修行问词，這輩子才有超乎常人的根基督函，如六祖，又如一生補(bǔ)處大菩薩下一站成佛般激挪，你明白了嗎辰狡？所以無和有，對(duì)于我們凡夫而言垄分，是相對(duì)的宛篇，不是絕對(duì)的。
所以锋喜，正如《大般涅盤經(jīng)》所言：“諸行無常些己，是生滅法豌鸡；生滅滅已嘿般，寂滅為樂”，又如《金剛經(jīng)》所言：“一切賢圣皆以無為法而有差別”涯冠，所以真正的無為是圣賢們的修為境界炉奴，有為是向無為過渡的階段，凡人要想達(dá)到無為的境界蛇更，先得有為去行瞻赶。世間和出世間，正是有為和無為派任，有待和無待砸逊。
所以我才說“一切有為法，皆向無為去掌逛，法無對(duì)錯(cuò)师逸，人有階段《够欤”六祖也說“法即無頓漸篓像，迷悟有遲疾”动知。人在不同的階段，會(huì)有不同的身心感受员辩，如修行人盒粮，其處于什么樣的階段的時(shí)候，自然會(huì)被相適應(yīng)的法所攝受奠滑，因此從這個(gè)角度看丹皱，世人都是一樣的，在紅塵中爭(zhēng)渡养叛，大家都只是處于人生中的某一階段罷了种呐，再過多少年，物是人非弃甥，所以說“諸法無我”啊爽室。那又有什么是永恒的呢？或許是“無為”的境界淆攻？亦或者是“常樂我凈”的究竟阔墩？問題遺留，屆時(shí)再來淺言瓶珊。
附小詩一首：
《心見》
修行如登山啸箫，風(fēng)景各不同。
山上望山下伞芹，高低互兼容忘苛。
退后需有數(shù)，前路迷霧重唱较。
一步算一步扎唾，歷久大道通。
好南缓，今天就先說到這胸遇，祝安。
