予自束發(fā)就傳情妖，即喜讀子史諸集睬关，暇則子平《淵海》毡证、《大全》略為流覽电爹，亦頗曉其意。然無(wú)師授料睛，而于五行生克之理丐箩，終若有所未得者。后復(fù)購(gòu)得《三命通會(huì)》恤煞、《星學(xué)大成》諸書(shū)屎勘，悉心參究，晝夜思維居扒，乃恍然于命之不可不信概漱，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)喜喂，館舍在阜城門(mén)右瓤摧，得交同里章公君安，歡若生平玉吁，相得無(wú)間照弥，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》进副，彼此辯難这揣，闡民無(wú)余蘊(yùn)。已而三年期滿影斑，僦居宛平沈明府署给赞，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺(jué)爽然自失鸥昏，悔前次之揣摩未至。遂攜其書(shū)示君安姐帚，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也吏垮！”
先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟膳汪，學(xué)業(yè)淵邃唯蝶，其于造化精微，固神而明之遗嗽，變化從心者矣粘我。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗痹换、因敗得成征字，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別娇豫，并用神之透與全匙姜、有情無(wú)情、無(wú)力無(wú)力之辨冯痢，疑似毫芒氮昧，至詳且悉。是先生一生心血浦楣，生注于是袖肥，是安可以淹沒(méi)哉！
君安爰謀付剞劂振劳，為天下談命者椎组，立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測(cè)之智澎迎，俱可以不惑庐杨。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸夹供，抑亦天下士君子之幸灵份，何則？人能知命哮洽，則營(yíng)競(jìng)之可以息填渠，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭鸟辅，皆聽(tīng)之于天氛什，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路匪凉，豈非士君子厚幸哉枪眉！
觀于此而君安之不沒(méi)人善，公諸同好再层，其功不亦多乎哉贸铜？愛(ài)樂(lè)序其緣起堡纬。
乾隆四十一年歲丙申初夏同后學(xué)胡焜倬空甫謹(jǐn)識(shí)
同人注：原序不僅道出《子平真詮》來(lái)龍去脈，更將本書(shū)所述論命之總體原則告之于眾蒿秦，即：用神之成敗得失烤镐，又用神之因成得敗、因敗得成棍鳖，用神之必兼看于忌神炮叶，與用神先后生克之別，并用神之透與全渡处、有情無(wú)情镜悉、無(wú)力無(wú)力之辨，疑似毫芒骂蓖，至詳且悉积瞒。八字格局論命，先取用神登下，再以用神定格局茫孔。有的格局看似大好，實(shí)則暗流涌動(dòng)被芳，最后格局無(wú)救應(yīng)缰贝；用神之兼看忌神，格局中畔濒，以用神定格剩晴，但要時(shí)刻注意忌神，忌神無(wú)制侵状，格局大破赞弥，或先成后敗。其中更涉及用神透出與否趣兄，與日主有情與否绽左，是否生旺得助等。格局論法艇潭，有大綱拼窥，大原則，但具體到每個(gè)八字蹋凝，又差別甚大鲁纠，一字之差，則命運(yùn)千差萬(wàn)別鳍寂。在研習(xí)過(guò)程中改含，要特別注意。
八字命理起于陰陽(yáng)五行迄汛，為了契合社會(huì)人事之理捍壤，便加入十神做為中繼因素刃唤，后續(xù)大部分命理論述，皆起于十神白群，而非樸素生硬的五行。該理論創(chuàng)新是八字進(jìn)入快速發(fā)展硬霍，并被融入傳統(tǒng)文化的重要原因帜慢。
格局體系，全部基于十神而搭建唯卖，因?yàn)楦窬滞耆w現(xiàn)社會(huì)人事之理粱玲，而非自然現(xiàn)象“莨欤縱觀研究命理史書(shū)抽减，鋪排雜陳，研究格局者少之又少橄碾，《子平真詮》橫空出世卵沉，填補(bǔ)空白，有很強(qiáng)的大局觀法牲，實(shí)為命理研究愛(ài)好者幸事史汗。
此書(shū)對(duì)我影響甚大，我在論命過(guò)程中的格局理論和技法拒垃，多數(shù)取自于此書(shū)停撞，平時(shí)教學(xué)過(guò)程中，也使用此書(shū)的理論和技法悼瓮。
在十?dāng)?shù)年學(xué)習(xí)和實(shí)踐中戈毒，也有些不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，也會(huì)錄于此横堡，供大家參考與批評(píng)埋市。
稱之為學(xué)習(xí)筆記吧。
以上翅萤。
