? ? ? ? 魏晉南北朝是亂世宵呛，他沒(méi)有“軸心時(shí)代”的百家爭(zhēng)鳴，卻也不像五代十國(guó)那樣如此不堪夕凝！他是哲學(xué)家的天堂宝穗，放縱者的樂(lè)園，隱居者的港灣码秉！思想的閃耀與頹唐逮矛，宗教的開(kāi)端與交融，民族的清洗與融合转砖，都在這里以玄學(xué)的名義交替產(chǎn)生须鼎，互為因果！? ? ?
? ? ? 在這里不僅有士族與庶族的紛爭(zhēng)府蔗，還有帶著名士頭銜的“嬉皮士”們邊把玩著清談邊集體性亂晋控、嗑藥和醉酒，思想的閃爍與行為的癲狂成為一種另類的和諧姓赤；道士與僧侶們的詞不達(dá)意卻妙語(yǔ)連珠赡译，玄之又玄；隱居與避世者的桃花源不铆；統(tǒng)治者們的法家思維與文藝情懷有機(jī)統(tǒng)一蝌焚！一個(gè)亂世中的玄學(xué)時(shí)代，雖然歷代史學(xué)家往往對(duì)他不屑一顧狂男，但魏晉玄學(xué)思想的光輝對(duì)后世的影響絕不亞于中國(guó)任何一個(gè)時(shí)期综看！
? ? ? 當(dāng)士大夫們厭倦了古板唬人的讖緯游戲后，儒學(xué)仿佛進(jìn)入了經(jīng)學(xué)的死胡同而暫時(shí)性休克岖食。于是红碑，一種用道家的思想解釋儒家的經(jīng)典便甚囂塵上，《老子》泡垃、《莊子》析珊、《易經(jīng)》成為其理論的“三玄”，這種只可意會(huì)不可言說(shuō)的智慧成為中國(guó)式的“形而上學(xué)”蔑穴，從王弼忠寻，何晏到郭象，從“有生于無(wú)”到獨(dú)化論存和，從竹林七賢到名士風(fēng)度流于可笑的形式奕剃。中國(guó)哲學(xué)的理論化與系統(tǒng)化在這里可以被輕易發(fā)現(xiàn)衷旅。就連魯迅都會(huì)對(duì)這個(gè)時(shí)代頻頻回眸，愛(ài)恨交加Ｗ菖蟆（魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系）
? ? ? 這個(gè)時(shí)代真正讓我感興趣的是之后隋唐時(shí)代產(chǎn)生的禪宗（中國(guó)式的佛教）柿顶，其是否與玄學(xué)一脈相承，是玄學(xué)影響了被引入的佛教操软，還是佛教思維影響了玄學(xué)的走向嘁锯？從老子的有和無(wú)，有為和無(wú)為聂薪，到禪宗對(duì)執(zhí)念的一一擯棄而歸于無(wú)（連空?qǐng)?zhí)也需剔除）家乘，他們從理論到思維方式無(wú)不互相驗(yàn)證，應(yīng)和藏澳！很難相信他們之間是沒(méi)有聯(lián)系的仁锯！但到底誰(shuí)影響了誰(shuí)亦或是殊途同歸，都成為一種謎一樣的存在笆载。（當(dāng)時(shí)很多佛學(xué)家都用玄學(xué)思想解釋佛教扑馁，玄學(xué)家們也把佛看成外來(lái)的道教）但無(wú)論如何，佛教能在中國(guó)快速生根壯大再到佛教的倒流（季羨林先生談到過(guò)佛教思想經(jīng)過(guò)中國(guó)的發(fā)展又重新流回起源地的現(xiàn)象）都無(wú)不參入了玄學(xué)思維凉驻！從玄之又玄到禪意濃濃腻要，從道可道非常道，到禪宗的不立文字涝登，這種不可言談只可頓悟的共通實(shí)在是一種奇妙的共鳴雄家！
? ? ? 魏晉玄學(xué)：一個(gè)哲學(xué)的時(shí)代，一個(gè)影響佛道兩種宗教的學(xué)術(shù)思維胀滚，雖早已遠(yuǎn)去趟济，而其精髓卻滲入儒釋道三家之中，根植在中國(guó)人的遺傳基因內(nèi)咽笼，陪伴我們一路走來(lái)顷编，再也無(wú)法剝離！
