“搖籃在深淵上方輕輕擺動滋戳，常識告訴我們钻蔑，我們的存在僅僅是兩次永恒之間的瞬間光亮〖檠欤”——弗拉基米爾?納博科夫咪笑，《言說，記憶：實錄》娄涩。出生前蒲肋，世界對我們來說是一種永恒的沉寂，而死亡钝满，讓我們復(fù)歸那種沉寂與永恒，我們的生命如此短暫申窘，所以人類自從進(jìn)化到有自我意識的那一刻弯蚜，便開始了對于死亡思考。
害怕死亡剃法，是我們?nèi)祟愔T多思想和行為的原始驅(qū)動力碎捺。而關(guān)于死亡的思考，也給我們帶來了關(guān)于死亡的兩個認(rèn)知方向贷洲。一個是認(rèn)為死亡只是漫漫生命旅途的一個節(jié)點收厨，生命不會因為死亡而終結(jié)，由此產(chǎn)生了各種宗教信仰优构；另一種則認(rèn)為死亡就是生命的終點诵叁，一切將隨著機(jī)體的死亡而消逝，這種思想一方面激發(fā)了人類對生命意義的追求和思考钦椭，另一方面則推動了人類對永生的追求拧额。
在人類的歷史長河中，對于死亡的恐懼引導(dǎo)著藝術(shù)彪腔、宗教侥锦、語言、經(jīng)濟(jì)德挣、科學(xué)的發(fā)展恭垦。古代的宗教、神話格嗅、祭祀與儀式番挺，都是在創(chuàng)造一種超自然的世界，在那個世界里有神靈吗浩，可保佑人類永生不死建芙，即便肉體死亡，我們還會以輪回的形式繼續(xù)存在下去懂扼〗或者是通過創(chuàng)造一個靈魂永生的樂園將死亡逐出我們的世界右蒲，進(jìn)而建造出宗教和神學(xué)的大廈。而相信死亡就是終結(jié)的人則力圖運(yùn)用理性和思辨的力量來正視和剖析死亡及死亡帶給我們的恐懼赶熟，用這種與生俱來的恐懼創(chuàng)造出許多偉大的哲學(xué)思想瑰妄，并賦予我們生命更多的存在意義，或者干脆運(yùn)用宗教或科學(xué)的力量來追求“永生”映砖。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展间坐，我們對于物質(zhì)世界的認(rèn)識越來越深刻，基因科學(xué)邑退、生物醫(yī)學(xué)的進(jìn)步竹宋，讓人類對自己物質(zhì)身體的了解也越來越多〉丶迹科學(xué)證據(jù)越來越成為人類的信仰蜈七，過去那些靈魂不滅的宗教信念越來越被懷疑，而伴隨死亡的恐懼與焦慮又一次成為潛在的驅(qū)動力莫矗，推動人類去發(fā)明另一種工具來應(yīng)對它飒硅。這個時候，心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生作谚。心理學(xué)可以在一定程度上消除或緩解我們對死亡的恐懼和焦慮三娩，讓我們能更好地直面死亡。而另一方面妹懒，我們運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技雀监，諸如疫苗、疾病的治療彬伦、臟器的移植滔悉，乃至目前非常熱門的基因工程，這些正一步步地實現(xiàn)著生命的延長单绑。
但即便如此回官，死亡對于我們每個人來說仍然是一個無法逃避的終極歸宿。那到底該如何與死神達(dá)成妥協(xié)搂橙，直面自己必然死亡的現(xiàn)實呢歉提？首先，我們要認(rèn)識到我們并不是永生不死的区转，死亡對于任何一個人都是公平的苔巨。其次，雖然死亡讓我們恐懼废离，但死亡又能讓我們的人生變得更加莊嚴(yán)侄泽，他給我們繼續(xù)存在下去的勇氣，讓我們能夠心生悲憫蜻韭，對自己悼尾、對人類的未來產(chǎn)生終極的關(guān)愛柿扣。第三，為了戰(zhàn)勝死亡的恐懼闺魏，我們必須追尋永久的意義未状，為了追尋永久的意義，我們可以把人生的意義和社會價值觀結(jié)合在一起析桥，還有社會交際司草、精神內(nèi)涵和信仰、個人成就泡仗、與自然合一埋虹、體驗超越生死的感覺等，這些手段都可以幫助我們抵抗死亡的焦慮和恐懼娩怎。
