文/美若黎明

回憶的本質(zhì)立足于當(dāng)下對(duì)過(guò)去的重構(gòu)绰筛，它檢視和保留了值得回憶的疲恢，是建構(gòu)身份認(rèn)同的和指向未來(lái)的東西《蒙梗《活著》便是一本對(duì)生命記憶重構(gòu)與理解的書(shū)趟庄。

從敘事特色來(lái)看，作品從始至終都是以第一人稱(chēng)講述故事伪很，然而這第一人稱(chēng)敘述包含了兩種不同的視角：一是作為敘述的“我”（福貴）追憶往事的視角戚啥，即經(jīng)驗(yàn)自我；二是作為傾聽(tīng)的“我”（民謠收集者）正在經(jīng)歷時(shí)間的視角锉试，即目前自我猫十。其中，經(jīng)驗(yàn)自我講述了福貴在過(guò)去幾十年來(lái)經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨;目前自我則講述了我在聽(tīng)聞中的感受呆盖。因而兩種時(shí)間線的交叉拖云，形成一個(gè)自我浸入化閱讀體驗(yàn)，讓我們仿佛經(jīng)受著主人公的一切生命體驗(yàn)应又，同時(shí)也作為一個(gè)傾聽(tīng)者從福貴的故事中“彈出來(lái)”宙项，可謂是一種彈性化的閱讀體驗(yàn)。

由以上延續(xù)并深入株扛，我覺(jué)得事實(shí)上尤筐，民謠收集者的“我”在本質(zhì)上與我們讀者的地位差不多汇荐，都是傾聽(tīng)者，只不過(guò)我們是活躍于文本以外的差異化個(gè)體——這時(shí)叔磷，一個(gè)原本被認(rèn)為苦難人生的“福貴”有了其個(gè)人的生命主觀視角拢驾，少了外者的評(píng)論，福貴本人所歷經(jīng)的磨難與在磨難中誕生的幸運(yùn)也就得到了個(gè)人生命意義的評(píng)判——他覺(jué)得他并不是“幸存”改基，他也有自己幸福體驗(yàn)繁疤，他的快樂(lè)與掙扎也只是我們平凡世界里的一個(gè)部分。并且換成“目前自我”的視角看秕狰，我們每一個(gè)人又何嘗不體驗(yàn)著生活的磨難以及之中所誕生的幸運(yùn)稠腊，而活著就是為活著本身而活，而不是為了活著之外的任何事物而活著鸣哀，這是敘述視角所蘊(yùn)含的深層價(jià)值觀架忌。

余華最后也再次強(qiáng)調(diào):生活是屬于每個(gè)人自己的感受，而不屬于任何別人的的看法我衬。這從敘事特色與小說(shuō)的主題思想的角度來(lái)看都相當(dāng)吻合叹放。

《活著》之所以稱(chēng)得上是一部高尚之作，在于它沒(méi)有回避現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題挠羔，即從人的角度給予道德上的探索與人文化的認(rèn)同井仰，發(fā)出了感染人心的吶喊:活著——活著。這是一種堅(jiān)強(qiáng)的吶喊破加，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的吶喊俱恶，是對(duì)生命意義何在的吶喊。它為我們提供了一種關(guān)照自我與觀望他人的視角范舀，一種對(duì)人存在的欲望歸屬合是，即活著本身，進(jìn)而上升至哲學(xué)角度——對(duì)人生意義的探尋與回答锭环。

有人批判說(shuō)小說(shuō)文字過(guò)于粗糙聪全，但畢竟敘述主體是農(nóng)民福貴，冠冕堂皇的辭藻似乎與人物形象的塑造并不吻合田藐，造成所謂的“人格分裂化”荔烧。也有一些讀者說(shuō)長(zhǎng)篇，但為什么小說(shuō)只有12萬(wàn)字汽久，其實(shí)得從故事的時(shí)間基點(diǎn)說(shuō)起鹤竭，即“我”與福貴只是在黃昏這一段簡(jiǎn)短的時(shí)間內(nèi)的對(duì)話，并不能從短暫的時(shí)間流逝方面加以拉長(zhǎng)景醇。而實(shí)際上臀稚，十余萬(wàn)字的純回憶性的敘述，遠(yuǎn)超越現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間容量——可以說(shuō)三痰，十二萬(wàn)字是處于現(xiàn)實(shí)且恰好能將福貴風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年經(jīng)歷回憶性敘述的融合體及平衡體吧寺，并不少窜管，也并不悠長(zhǎng)。

《活著》一書(shū)還附加了幾篇自序稚机，這對(duì)理解小說(shuō)是非常有益的幕帆，也看得出小說(shuō)在不同國(guó)家的讀者效益。

所以從敘述特色赖条、主題思想失乾、對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的直指、讀者及市場(chǎng)的積極反饋來(lái)看纬乍，《活著》確實(shí)是佳作碱茁，余華“先鋒派”的特性也實(shí)至名歸。