? ? ? 白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第五十章解讀掂僵。
? ? ? ? 出生入死
? ? ? ? 人生的問題，林林總總顷歌，似乎說不清也道不盡锰蓬。實(shí)際上，人生最根本的問題只有一個衙吩，那便是生死。弄明白了生死問題溪窒，其他問題坤塞，也都不再是問題〕喊觯或者說摹芙，人之所以痛苦煩惱與困惑，大部分的原因在于沒有理解生和死宛瞄。
? ? ? ? 既然談到了要理解生死浮禾，首先一點(diǎn)，要誠實(shí)份汗，不可以對這個問題弄虛作假盈电，引入虛妄的死無對證的假設(shè)來自欺欺人。在忠實(shí)于自己心智的前提下杯活，然后才能談生死匆帚。大部分人談?wù)撋溃歼x擇了自欺欺人旁钧。用虛妄的彼岸之物把生死遮蔽掉吸重，也同時蒙蔽了自己的心智。
? ? ? ? 在生死問題上的自欺欺人歪今，有的人是因?yàn)榭謶趾啃遥械娜耸且驗(yàn)橥祽校€有的人則是被人蠱惑寄猩。這些人嫉晶，把自己糊弄了一番便單方面宣布成功解答了生死的終極問題。生與死，并不存在這些人所說的此岸和彼岸车遂，因?yàn)樯退蓝际峭瑫r發(fā)生的封断。它們只是一件事的兩種狀態(tài)。任意時刻舶担，既可以出生入死坡疼，也可以出死入生。
? ? ? ? 忠實(shí)于自己衣陶，敞開自己柄瑰，給心智解蔽，放下恐懼和懈惰剪况，那就可以進(jìn)入下一個環(huán)節(jié)：剖析生死教沾。人為什么會生，又為什么會死译断，生之前在哪里授翻，死之后又去了哪里。生向著死運(yùn)動孙咪，是不是死也再向著生運(yùn)動堪唐？這里面的深層機(jī)制到底又是什么？
? ? ? ? 道德經(jīng)認(rèn)為翎蹈，人在生之前是虛無淮菠，死之后又重歸于虛無。生因?yàn)閯踊缈埃呄蛩篮狭辏凰酪驗(yàn)殪o，而趨向生澄阳。生為死之徒拥知，死為生之始。這便是生死相徒的的道理碎赢。徒举庶，就是徐徐而動，走走停停的樣子揩抡。
? ? ? ? 就好比海洋里户侥，有很多波浪。浪花被濺出水面峦嗤，為生蕊唐。浪花落入水面消殞無蹤，為死烁设。浪花被濺出之前替梨，它就是海洋的一部分钓试。它落入大海而消殞，則再次化為海洋的一部分副瀑。這個海洋弓熏，就是生的來處，和死的歸處糠睡，它的名字叫做道挽鞠，叫做虛無。
? ? ? ? 生命像浪花一樣的躍出海面狈孔，便是出生信认。生命又像浪花一樣的消殞于大海里，便是入死均抽。
? ? ? ? 生之徒十有三嫁赏；死之徒十有三；人之生動之死地油挥，亦十有三潦蝇。
? ? ? ? 這句并不是講，十個人里面深寥，有三個死的攘乒，三個活的，還有三個活的一動彈就會死翩迈。也不是講持灰，十個人里面盔夜，有三個長壽的负饲，三個短命的，還有三個長壽的喂链，一動彈就會變成短命的返十。人生的夭壽問題，只是生死問題下面的一個次級小問題椭微。本章講的并非人之夭壽這種小問題洞坑。
? ? ? ? 它講的不是十個人，而是一個人身上的三重生死機(jī)變蝇率。對于任何一個人來說迟杂，發(fā)生在他身上的趨生運(yùn)動有三分，趨死運(yùn)動有三分本慕，還有三分是因?yàn)椴簧朴跀z生排拷，把原本趨向生的運(yùn)動，導(dǎo)向了趨向于死锅尘。
? ? ? ? 徒监氢，它的本意就是步行。所以，理解道德經(jīng)生死觀的關(guān)鍵浪腐，就在這個徒字上面纵揍。它不是一個名詞，而是一個動詞议街。在這一章中泽谨，它也更不是指某某一類的人的意思。
? ? ? ? 每個人出生到世界上傍睹，都有自己的天命隔盛，也就是自然壽限。這個自然壽限也叫天年拾稳，古人認(rèn)為人的自然壽限理論上為120歲吮炕。可是絕大多數(shù)人访得，都不能活滿天年龙亲。
? ? ? ? 夫何故？以其生生之厚悍抑。
? ? ? ? 這一切都是因?yàn)槭裁炊斐傻哪伥槭裁创蠖鄶?shù)人，只能活幾十歲呢搜骡。這里面的關(guān)鍵拂盯，在于“人之生動之死地”。
? ? ? ? 再次回到那片海洋记靡。在海面上谈竿，一片漣漪在蕩漾著，波紋很慢摸吠，但是卻蕩漾了很久空凸。隨著風(fēng)越來越大，漣漪變成了波浪寸痢，運(yùn)動的越來越快呀洲，但是每一個波浪的存續(xù)時間，卻越來越短啼止。風(fēng)更大了道逗，波浪變成了驚濤駭浪，浪花飛濺献烦，每一滴浪花滓窍，飛濺的越猛烈，存續(xù)的時間就越短仿荆。
? ? ? ? 人的生命運(yùn)動有兩重贰您。第一重坏平，是道生人。第二重锦亦，是人生事舶替。這第二重，便是生生杠园。事情越多顾瞪，越剛猛，越激烈抛蚁，那么這個“生生”就會越厚陈醒。就像浪花一樣，生命活的越猛烈瞧甩，存續(xù)的時間就越短钉跷。
? ? ? ? 柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)著死之徒肚逸。以天下之至柔爷辙，馳騁天下之至堅(jiān)。這兩句朦促，則是反過來膝晾，說的是有道之人的活法：出死入生。
? ? ? ? 蓋聞善攝生者务冕，陸行不遇兕虎血当，入軍不被甲兵。
? ? ? ? 所謂善攝生者禀忆，便是出死入生臊旭。在生死相徒的原理中，人之生動之死地油湖，那么也可以人之死靜之生地巍扛。和大多數(shù)人理解的完全相反领跛，生命不在于運(yùn)動乏德，而在于恬靜。
? ? ? ? 這里的人之死靜之生地吠昭，不是指生命本身的死亡喊括，而是指開其兌濟(jì)其事的第二重生生的終止。生命重新歸復(fù)于虛靜矢棚，重新扎根在道中郑什，汲取生命之母的滋養(yǎng)。
? ? ? ? 人生其事蒲肋，則必起紛爭蘑拯。小紛爭钝满，角斗。再大一些的紛爭申窘，張牙舞爪的爭斗弯蚜。上升到了你死我活的生死之爭，則要用兵殺人盈野剃法。兕虎之斗碎捺，甲兵之斗，都是生生之厚把人帶入了死地贷洲。
? ? ? ? 而善攝生者收厨，則是反其道而行之。他們會賽其兌閉其門优构，挫其銳解其紛诵叁。把自己從死地里拉出來，選擇出死入生钦椭。生命那么寶貴黎休，把它用來和人角斗張牙舞爪的拼命，甚至是生死相搏玉凯，豈不是辜負(fù)了生命势腮。
? ? ? ? 所以，他們?nèi)粘Ｉ钪新停粫腿税l(fā)生糾紛和爭斗捎拯。如果實(shí)在遇到了避不開的禍?zhǔn)滦枰脩?zhàn)爭手段來解決，他們也會傾向于選擇不戰(zhàn)而勝的上策盲厌。而不是選擇以命相拼的下下策署照。
? ? ? ? 兕（sì），一種帶角的野獸吗浩。從帶角的吃草動物式的意氣爭斗建芙，到老虎這樣肉食的猛獸之爭，就發(fā)展到了流血沖突懂扼。再到刀兵相見禁荸，則是紛爭和沖突升級到了生死相搏的不可收拾的地步。一步步的阀湿，把生命陷于越來越糟糕的死地赶熟。
? ? ? ? 兕無所投其角，虎無所措其爪陷嘴，兵無所容其刃映砖。
? ? ? ? 這些沖突和紛爭，由何而來灾挨？皆是因?yàn)椤叭酥鷦又赖亍倍鴣硪赝恕Ｖ灰_泄了生命的精神竹宋，那么生命就會選擇在外部世界里面第二次表達(dá)自己。濟(jì)其事務(wù)地技，逐其功利逝撬，所有的人，都將生命投向了這個名利場乓土，他們就會把人生變成了一座斗獸場宪潮。
? ? ? ? 如果反回身，從這個斗獸場里面走出來趣苏，將精神重新內(nèi)守閉藏于生命狡相。一旁看著這座斗獸場，看里面的血肉飛濺食磕，聽里面的恐怖慘叫尽棕，不由得會感嘆，那么多年輕而美好的生命彬伦，因?yàn)橐恍┥硗庵锾舷ぃ绎w煙滅。
? ? ? ? 那些斗獸場里的野獸和角斗士們单绑，會沖出斗獸場來追逐場外的人嗎回官？他們不會。他們的角搂橙，他們的爪子歉提，他們的利刃，都是為斗獸場而生区转。也只能在斗獸場里面使用苔巨。這些尖角，爪子和利刃废离，都不會投向斗獸場之外的地方侄泽。因?yàn)橥断蚰抢铮譅幉坏绞裁蠢妗?br>
? ? ? ? 生生之愈厚蜻韭，斗爭之愈烈悼尾。斗爭之愈裂，死地之愈深湘捎。死地之愈深诀豁，則生命愈不可續(xù)存窄刘。
? ? ? ? 夫何故窥妇？以其無死地。
? ? ? ? 為什么善攝生者可以避開那些危險的可以置人于死地的尖角娩践，利爪活翩，和兵刃呢烹骨。因?yàn)樗麄儼炎约褐蒙碛诹四亲帆F場之外。
? ? ? ? 那座斗獸場材泄，名字叫做死地沮焕。人只要出離于生命，把精神投向外部世界拉宗，便會加入這座斗獸場峦树。這是一條選擇了出生入死之路。死地便是最后的歸途旦事。
? ? ? ? 人人都知道生命寶貴魁巩，但是世間的真正的貴生者卻少之又少。從死地逃離出來姐浮，收回精神谷遂，復(fù)歸于生命本身，并把生命根植于大道卖鲤，抱神以靜肾扰，守一不離，從而可以長生久視盡其天年蛋逾。能做到這樣的人集晚，又能有幾個呢？
? ? ? ? 生命并不在于運(yùn)動区匣，而在于虛靜甩恼。人之生動之死地，是選擇走向了一條出生入死之路沉颂。相反条摸，則能靜之生地；這是選擇走向了一條出死入生之路铸屉。唯有出死入生钉蒲，才能無死地。
? ? ? ? 道德經(jīng)此章彻坛，并非是說顷啼，人要能把握掌控自己的生命，避開世間的是非和災(zāi)禍昌屉，只能像個植物人那樣的活著钙蒙。而是說，只有出離那個斗獸場间驮，從外部命運(yùn)的沉浮中轉(zhuǎn)回頭躬厌，才能直面生死除师，和自己的生命面對面的對話犁跪，直視并理解生死炫加。知生死之所出涛菠，知死生之所去，知生生死死之所由疙渣。才能成為一個善攝生者匙奴。
? ? ? ? 攝生之道，在于虛靜妄荔，而非動入死地泼菌，亦非墮入僵死寂滅之境成為一個活死人。靜中有道啦租，靜中有生灶轰，靜中有汪洋。圣人刷钢，靜中觀天地笋颤，靜中取天下。
道德經(jīng)丨第五十章
出生入死内地。
生之徒十有三伴澄；死之徒十有三；人之生動之死地阱缓，亦十有三非凌。
夫何故？以其生生之厚荆针。
蓋聞善攝生者敞嗡，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵航背。
兕無所投其角喉悴，虎無所措其爪，兵無所容其刃玖媚。
夫何故箕肃？以其無死地。
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