愛的反面是無情县爬。
一對夫婦若是對我說想離婚，我會看他們還有多少投入感添谊。
要是他們非常痛苦财喳，他們就還有希望復(fù)合。
要是已經(jīng)不痛了斩狱，就代表關(guān)系已經(jīng)結(jié)束耳高，已被無情取代了。
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如果我們不愿意承擔(dān)內(nèi)疚感所踊，我們是無能為力采取行動的泌枪。想保持清白感的人，就等于保持懦弱秕岛，在逃避的過程中碌燕，把負(fù)擔(dān)留給別人。
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如果女人的憤怒并非來自個人的過往經(jīng)驗瓣蛀，而是來自其他人的不公義陆蟆，她并不是要把自己帶回秩序中。
如果一個女人因為受到丈夫的虐打惋增，要積極尋求回復(fù)秩序的方法，她是有權(quán)這樣做的改鲫，她只是忠于自己的價值诈皿。由于痛苦是親身經(jīng)歷，她就能夠獲得力量像棘』鳎可是如果痛苦不是她親身經(jīng)歷的，她就無法獲得力量缕题，也無法令秩序回復(fù)正常截歉。
如果報復(fù)的目的是為了平反不公義，目標(biāo)就會被轉(zhuǎn)移烟零，由祖母轉(zhuǎn)移到孫女身上瘪松，或者由祖父轉(zhuǎn)移到孫女的丈夫身上。這種報復(fù)不是針對犯了罪的人锨阿，而是另外一個男人宵睦，或者更多其他男人。問題始終無法解決墅诡，只會掀起另一波運動壳嚎，帶來更多無畏的戰(zhàn)爭，最后雙方都是輸家。
解決的方法是讓孫女尊重其祖母及其他受害女性烟馅，她可以說：“我向你的命運敬禮说庭，你能夠承擔(dān)、掌握命運郑趁。我從你身上獲得力量口渔，可以做更偉大的事〈┐椋”
她不必為祖母報仇缺脉，因為她已經(jīng)從祖母那兒獲得力量，能夠肯定自己悦穿，不貶低他人攻礼，偉大不源于令其他人顯得渺小，而是源于內(nèi)心的和諧平靜栗柒，源于被其他人接受礁扮。
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男人和女人不同，不是因為男人希望如此瞬沦，而是一切本來就 是如此太伊。女人很難理解男性的分別，正如男人也很難理解女性的分別逛钻。不過僚焦，男人看起來懂得的比女人多，
? ? ? 女性在多個世紀(jì)以來都受到壓迫和限制曙痘，這是很悲慘的事芳悲。
? ? ? 男人其實害怕女人的份量比白己重，因此想透過控制边坤、壓迫女性來保護(hù)自己名扛。但現(xiàn)實卻是，男人仍然為女人服務(wù)茧痒。目前要做的肮韧，是讓男人認(rèn)識女人的重要性，從心底尊敬女性旺订，這樣女人才能夠和男人獲得同樣的權(quán)利弄企。
? 另一方面，許多男土已經(jīng)給予女性在家庭以外的合理尊重耸峭。
? ? ? 如果女人賺到的錢足夠獨立生活桩蓉，她們的份量會變得更重，男人很快會感覺到劳闹。在改變了的環(huán)境中院究，雙方需要新的文化來維系關(guān)系洽瞬。
但是從更微妙的角度來看，女性在向男人抗?fàn)幰堤袥]有尊重過男性?有沒有尊重男性作為父親的權(quán)利?答案是沒有伙窃。
這不是單純的男性行為問題，部分男性的行為是因為女性不尊重她們样漆、蔑視他們而造成为障，這是一種惡行循環(huán)。
問:在激進(jìn)運動中放祟，總會有-些過度沖動的行為鳍怨，這是無可避免的。如果我的理解正確跪妥，是否女性就算受到不公平對待鞋喇，依然要尊敬男性?這就是兩性關(guān)系的新文化嗎?雙方都耍尊重對方?女人不能把刀人想象成世間所有邪惡之事的根源?
答:是的。你形容得很好眉撵。
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? 我們不能改變?nèi)魏问抡煜悖俏覀兛梢杂^察有什么失去了，把失去的東西留在心中纽疟，保存記憶罐韩、面對回憶，我們就會找到心底深層的滿足污朽。
把失去的東西散吵，例如已死、不能重生的東西包含在內(nèi)膘壶，世界才會更完整错蝴。
這不是傲慢，也沒有懷疑的意圖颓芭，即使行得通也不能這樣做。你可以把步伐放慢柬赐，把過去保存得愈多愈好亡问，但幻想自己能挽救一切是不可能的。
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參與就是關(guān)注下一代肛宋，這是值得所有成年人去做的事州藕，例如為孩子創(chuàng)造一個好環(huán)境，讓他們有機會發(fā)展個人潛能等等酝陈。
問:這不是單單針對父母而言?
答:所有滿足感都是由關(guān)注開始床玻。政治家也會關(guān)注下一代的問題。這種關(guān)注是平靜安詳?shù)某涟铮軌蚱胶飧冻雠c接受锈死。我接受由父母而來的一切贫堰，尊敬他們，再把這一切交予我的下一代待牵。
? ? ? 在治療工作后其屏，我問過接受治療的父母，他們的孩子變成怎樣缨该，發(fā)現(xiàn)很多人都變好了偎行，這令我很感動。我沒有參與其中贰拿，也沒有刻意去達(dá)成任何目標(biāo)蛤袒，就像一種沉靜的共鳴，把吸收到的聲音傳給其他人膨更。
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? 祖父與孫兒在一起時妙真， 總令人有種輕松的感覺，因為他們只有付出询一，不求回報隐孽，這是老年時最美麗的景象。仍然在生命中掙扎打滾的人暫時不需要這樣做健蕊，也不宜這樣做菱阵。不過我們必須知道，自己是站在生命的洪流中缩功，跟從水流而來晴及，屬于水流的一部分，跟隨水流而去嫡锌。
問:這像是道德的問題虑稼，
答:不是，因為它太平凡了势木。這種事不須告訴任何人的蛛倦。有了道德枷鎖，你就有要求啦桌，就需要別人服從溯壶。我不需告訴一名祖父應(yīng) 該怎樣與孫子相處，他白然明白甫男。當(dāng)我設(shè)立道德標(biāo)準(zhǔn)時且改，就等于在抗拒生命的洪流。
間:你常常提及服從與命運板驳。這和參與有何關(guān)系?
答:命運是一個人注定的東西又跛，是無法清晰界定的。參與則是一個人受到征召而來的事若治。
問:是否每個人都有既定的命運?
答:命運是個偉大的名詞慨蓝。我寧愿用征召服務(wù)這個詞感混，這代表達(dá)成某種目標(biāo)。
個人發(fā)展會受到環(huán)境菌仁、疾病浩习、體能、國家民族等影響济丘，可以發(fā)展的空問都是預(yù)設(shè)好的谱秽。我們?nèi)绻姓J(rèn)這條界線，就能獲得力量摹迷，讓生命得到滿足疟赊。作為治療師，我關(guān)注人們所走的路峡碉，往哪個方向近哟，限制在哪兒。我指導(dǎo)他們接受界線鲫寄，掀開蒙蔽實相的幻像吉执。
命運的一部分是個人行為的后果，以及對內(nèi)疚感的認(rèn)同地来。一個人有特定的伴侶戳玫、職業(yè)、子女未斑，可能壽命不長咕宿，可能要面對失敗，這些都是命運蜡秽。我不會干擾命運府阀，只會做回份內(nèi)事，接受命運的安排芽突。因此试浙，有時我可以在命運的限制中獲得幫助。
改變命運不等于對抗命運寞蚌。命運本身就有變數(shù)川队，只是時機未到，就不宜行動睬澡。
問:在你所說的命運框架內(nèi)，到底有沒有空間去創(chuàng)造自己的幸该呗欤或不幸煞聪？
答:有的。不過這只是另一種服從 命運的形式逝慧。當(dāng)你知道自己是被征召前來而又承認(rèn)事實時昔脯，你已經(jīng)走上一條不能控制的道路啄糙，目標(biāo)不清晰，下一步藏在黑暗中云稚，你與道路同在隧饼，又不知道它會引你往何方。于是自然地静陈，你會被引領(lǐng)往一個更大更充實的地方燕雁，獲得更多的滿足感。不過鲸拥，這些行動也有阻力拐格。
每個人在家庭里都有同等的歸屬權(quán)，確認(rèn)這是系統(tǒng)的秩序時刑赶，這種歸屬感就會產(chǎn)生作用捏浊。每個人在架構(gòu)中都有位置，沒有人比其他人好撞叨，也沒有人比其他人差金踪。
問:這種心靈的感覺似乎沒有道德?
答:你也可以說這是更高層次的道德觀念。
問:我說的沒有道德牵敷，是指以前有私生子的女人會被排斥胡岔，同居、同性戀也會被人看不起劣领。于是姐军，人們不肯承認(rèn)有私生子，以符合當(dāng)時的道德觀尖淘。
答:道德只是一種道具奕锌，令自己比別人優(yōu)越。所有沖突均來自這種態(tài)度:
我的權(quán)利比你多村生，我有權(quán)排斥你惊暴。這是很具有破壞性的。
問:我指的沒有道德趁桃，是一種有秩序辽话、公平的感覺，和社會上的道德標(biāo)準(zhǔn)完全脫軌卫病。
答:正是如此油啤，
問:這是否代表心靈的秩序會為現(xiàn)代的道德觀帶來混亂?例如僵化的小村落式道德觀念，或者50年代的狹窄道德觀蟀苛，決定了什么人會被排斥益咬，當(dāng)中是有社會和歷史因素在內(nèi)的。
答:當(dāng)秩序受到干擾帜平，團(tuán)體運作有阻滯時幽告，當(dāng)務(wù)之急就是找出誰曾被排斥梅鹦，然后把該人帶回系統(tǒng)中。
問:雖然你常說要-切如是冗锁，但是你對世界的觀感已有好壞之分齐唆，你如何界定什么是好?我們又應(yīng)該怎樣避免產(chǎn)生優(yōu)越感?
答:要界定什么是好，主要視乎它有沒有令人放松冻河、 為人帶來歡樂箍邮，或者排解困難。
我在治療中發(fā)現(xiàn)芋绸，我愈是減少干預(yù)媒殉，保持距離，當(dāng)事人的表現(xiàn)就愈好摔敛。這不止是做不做好事的問題廷蓉，而是不應(yīng)改變木來已經(jīng)很好的事。
問:關(guān)于你的工作有很多討論马昙，你如何面對攻擊?
答:很簡單桃犬，如果他們說得對，我會同意他們行楞。
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