12.21 樊遲從游于舞雩之下袜匿，曰：“敢問(wèn)崇德更啄、修慝、辨惑居灯。”子曰：“善哉問(wèn)祭务！先事后得，非崇德與怪嫌？攻其惡义锥，無(wú)攻人之惡，非修慝與岩灭？一朝之忿拌倍，忘其身，以及其親川背，非惑與贰拿？”
【注釋】
▲樊遲：字子遲，亦稱(chēng)樊須熄云。
▲從游：隨從出游膨更。
▲舞雩[yú]：舞雩臺(tái)，祭天求雨的祭壇缴允。
▲敢問(wèn)：謙辭荚守，表示向?qū)Ψ教岢鰡?wèn)題的同時(shí)，附帶自謙和尊敬的姿態(tài)。
▲崇德：提升道德。
▲修慝[tè]：修正自己的邪念关翎∫缗悖“慝”，心中隱藏的惡念稍走，隱藏于內(nèi)心的錯(cuò)誤觀(guān)念、想法。
《學(xué)而篇》1.4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎誊役？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎谷市？”
《憲問(wèn)篇》14.25蘧伯玉使人于孔子蛔垢。孔子與之坐而問(wèn)焉迫悠，曰：“夫子何為鹏漆？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也〈葱梗”
▲辨惑：明辨是非艺玲。
▲先事后得：先做事再考慮收獲。
《雍也篇》6.22子曰：“仁者先難而后獲鞠抑，可謂仁矣板驳。”
《衛(wèi)靈公篇》15.38子曰：“事君碍拆，敬其事而后其食若治。”?
▲攻其惡感混，無(wú)攻人之惡：嚴(yán)以律己端幼，寬以待人。
▲一朝之忿弧满，忘其身婆跑，以及其親：《季氏篇》16.10孔子曰：“君子有九思：...忿思難...”，“難”指痛苦和傷害庭呜。憤怒的時(shí)候要保持冷靜滑进，克制自己的情緒犀忱，思考一下自己的言行所帶來(lái)的后果，不要使雙方都受到傷害扶关。
【譯文】
樊遲陪同孔子在舞雩臺(tái)出游阴汇，向孔子請(qǐng)教：“請(qǐng)問(wèn)怎樣才能提升道德，改正邪念节槐，明辨是非搀庶？”孔子說(shuō)：“問(wèn)的好啊铜异！先做事再考慮自己所得哥倔，不就是提高道德了嗎？反省自己的過(guò)失并改正它揍庄，不去批判別人的缺點(diǎn)咆蒿，不就是修正自己的邪念了嗎？因一時(shí)的憤怒而忘掉自身和親人蚂子，不是迷惑嗎蜡秽？”
【學(xué)而思】
參讀《顏淵篇》12.10子張問(wèn)崇德辨惑。子曰：“主忠信缆镣，徙義芽突，崇德也。愛(ài)之欲其生董瞻，惡之欲其死寞蚌。既欲其生，又欲其死钠糊，是惑也挟秤。‘誠(chéng)不以富抄伍，亦祗以異’艘刚。”
【知識(shí)擴(kuò)展】
《禮記·儒行》：“儒有不寶金玉截珍，而忠信以為寶攀甚；不祈土地，立義以為土地岗喉；不祈多積秋度，多文以為富。難得而易祿也钱床，易祿而難畜也荚斯，非時(shí)不見(jiàn)，不亦難得乎？非義不合事期，不亦難畜乎滥壕？先勞而后祿，不亦易祿乎兽泣？其近人有如此者绎橘。”
（在儒者的心目中撞叨，金玉并不是寶貴的財(cái)物，忠信才是寶物浊洞。他們不祈求土地牵敷，樹(shù)立起道義就是他們的土地；他們不祈求多積蓄財(cái)富法希，而把多學(xué)習(xí)知識(shí)作為財(cái)富枷餐。儒者難以招錄卻容易供養(yǎng)，容易供養(yǎng)卻難以留住苫亦。不是可以有所作為的時(shí)候毛肋，就隱居不仕，這難道不是很難招錄嗎屋剑？即使出仕做官润匙，不正義的事情也不會(huì)合作，這不是很難長(zhǎng)期留住他們嗎唉匾？他們先建立功勞而后接受傣祿孕讳，不是很容易供養(yǎng)嗎！儒者待人接物的原則就是這樣的巍膘。）
