編輯?| 考文學

排版 | 考文學

【考點】

一：古希臘文學神話部分

１．希臘文化與古希臘人生存環(huán)境和生活方式之間的關系，延伸思考東西方文化產生的不同背景闯参。（比較大陸與海洋拜姿，天人合一與天人對立，奴隸主民主制和王權專政开仰，創(chuàng)造與征服等方面的不同。）

２．古希臘文學的分期和各階段的主要成就

３．神的故事和英雄傳說的主要內容薪铜，理解什么是“正常的兒童”众弓。

４．希臘神話的基本特征和藝術特點。

希臘神話的突出特點是神的形象高度人格化隔箍，神與人同形同性谓娃，具有豐富的人本意識。哲理性極強蜒滩，故事性極強滨达，想象力極強。

５．希臘神話的價值和影響俯艰。正確理解馬克思“古希臘神話不僅是古希臘藝術的武庫而且是它的土壤”捡遍，恩格斯 “沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現代的歐洲”兩句話竹握。

６．中西神話比較

相同：都反映人與自然的關系画株，對神秘的未知事物的探索

不同：不同的神形象（人形神與非人形神的比例），不同的民族特性，不同的系統(tǒng)結構谓传，不同的文化精神蜈项。

７．亞里士多德的文藝理論觀點，特別是“模仿說”和悲劇理論“恐懼”“凈化”說续挟，常在文論考題中出現紧卒。

《詩學》中指出“希臘悲劇不在于悲，而重在嚴肅事件诗祸。它通過主人公的意外不幸遭遇引起憐憫與恐懼的情感常侦，導致道德的凈化。

二：荷馬史詩

１．荷馬史詩的內容贬媒，特別是《奧德修紀》聋亡，常常與喬伊斯的《尤利西斯》作比較分析。

２．簡述荷馬史詩中人物形象的特點际乘。

荷馬史詩塑造了豐富多彩而又個性鮮明的英雄形象坡倔，史詩中的每個英雄都是許多充滿生氣的性格特征的總和。希臘大將阿喀琉斯是男性美的典范脖含，他集年輕罪塔、貌美、勇敢养葵、鐘情征堪、意氣、暴躁关拒、兇狠佃蚜、善良、誠摯于一身着绊，他的性格是立體谐算、多元的。其他人物如奧德修斯归露、阿伽門農洲脂、赫克托耳，每個人都是一個完整的有生氣的人剧包，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品恐锦。

３．荷馬史詩的思想意義和藝術價值。

４．荷馬問題

要點：從本質上講疆液，“荷馬問題”主要是對荷馬史詩的作者身份（一位或多位詩人）的探尋一铅，連帶涉及荷馬和他的兩部史詩之間的其他關聯(lián)性問題。近代以來枚粘，學者們開始對荷馬史詩的創(chuàng)作過程和是否系一人所作提出了懷疑馅闽，因而分為兩大派。一派為“統(tǒng)一說”馍迄，認為史詩乃文學杰作福也，具有統(tǒng)一的藝術風格和特色，因此是一人所作攀圈，作者即荷馬暴凑。另一派為“分解說”，即“小歌說”赘来，認為如此宏偉完美的史詩不可能一蹴而成现喳，由一人創(chuàng)作，而且史詩中有許多事實前后矛盾犬辰，不相一致嗦篱。每部史詩皆可明顯地分解成若干小歌，是一些零篇編集而成幌缝，有的為后人追加灸促，并經過竄改。兩世紀來涵卵，學者們眾說紛紜浴栽，莫衷一是，但總的趨向是歸于“折衷說”轿偎。

５．荷馬式的比喻

荷馬善用比喻典鸡，全詩有180多個（《奧德賽》有40個）。這些比喻多半取材于大自然的景象坏晦、狩獵萝玷、農事等，類似這種根據生活中的直接觀察昆婿，取之于自然現象的比喻间护，被后人贊譽為“荷馬式的比喻”。

其特點是將抽象的事物具體化挖诸，將人物的內心活動形象化汁尺，比喻自然流暢、優(yōu)美生動多律，所以“荷馬式比喻”也稱“描寫性比喻”痴突。在烘托人物，渲染氣氛狼荞，激發(fā)聯(lián)想等方面作用很大辽装，很具有形象性，給人想象的空間很大相味。（如果分值較大拾积，需要舉例）

三：古希臘戲劇

１．古希臘戲劇的起源，酒神祭祀，悲劇意識

２．三大悲劇詩人的創(chuàng)作：代表作拓巧、風格斯碌、命運觀念、藝術變化等

埃斯庫羅斯：古希臘悲劇之父肛度，《被縛的普羅米修斯》傻唾；提倡民主，反對不義戰(zhàn)爭承耿。貢獻：首創(chuàng)寫英雄悲劇冠骄、命運悲劇，發(fā)明了第二個演員加袋，由此有正式對話凛辣。第一個采用“三部曲”的悲劇形式。

索钢吧眨克勒斯：“戲劇藝術中的荷馬”蟀给。《俄狄浦斯王》阳堕；提倡民主跋理，宣揚英雄主義 世界戲劇中第一部“終回式”的經典之作。貢獻：打破寫三部曲的傳統(tǒng)恬总，注重喜劇的完美緊湊前普，創(chuàng)作有頭有尾扣人心弦的故事，善用對比壹堰、突轉手法拭卿，增加第三個演員，發(fā)明活動布景贱纠。

歐里庇得斯：心里戲劇鼻祖峻厚，《美狄亞》，反對暴政谆焊、假民主惠桃、男女不平等、關注婦女問題辖试。貢獻：創(chuàng)作手法辜王，一是寫實性，二是心理分析罐孝。

命運觀念要點：人的意志與命運的沖突是古希臘悲劇中常見的主題呐馆。在古希臘人的觀念里，命運是不可抗拒的莲兢，是不可知的汹来。其實续膳，人與命運的沖突是人與外界環(huán)境的沖突，它是人類在地下生產力的情況下受自然擺布而產生的命運觀念收班。隨著社會的發(fā)展坟岔，命運觀念也在發(fā)生變化。埃斯庫羅斯把命運看作具體的神物闺阱，認為命運支配人的一切炮车，包括支配神舵变，在索负ɡ＃克羅斯的心目中，命運不是具體的神物纪隙，而是一切超乎人類之外的抽象觀念赊豌，命運雖然不可抗拒的，其正義性绵咱、和理性卻是可以懷疑的碘饼，歐里庇德斯卻認為人的命運取決于自己的行為。

埃斯庫羅斯的命運觀更多地繼承了古希臘人的較為傳統(tǒng)的命運觀沧卢，埃斯庫羅斯把命運看作具體的神冀泻，認為命運支配人的一切约郁，包括支配神。但他又強調人的意志钠绍。因此他的悲劇更多地顯示人生的黑暗面』ǔ粒《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被復仇神所控制柳爽，一環(huán)扣一環(huán)地將自己投放在血腥的家庭謀殺之中。這里的命運似乎是神的力量碱屁，因為復仇的最初原由是阿伽門農為了出征而殺女的事件磷脯，于是引起一系列的家庭悲劇。他通過對阿特柔斯家族的世仇描述娩脾，深化了古希臘文學所一再強調的命運主題赵誓。但在《普羅米修斯》三部曲中，對普羅米修斯來說柿赊，命運就是宙斯架曹，由于他盜火給人類，又拒絕說出宙斯的秘密闹瞧，因此受到宙斯的嚴酷懲罰绑雄，最終犧牲了自己。對宙斯來說奥邮，命運卻是一個他不知道的秘密万牺，這個秘密是冥冥中注定他被推翻的下場罗珍。這就是古希臘悲劇早期的命運觀念，它帶有宗教性和神性的脚粟，然而在客觀上啟迪了人性覆旱，是人性理想的化身。

第二個悲劇詩人核无，索缚鄢克勒斯向命運提出懷疑與挑戰(zhàn)。在他看來团南，命運不是具體的神而是一種不可捉摸的神秘力量噪沙，命運有捉弄人的邪惡性質。敢于抗爭命運的英雄是值得同情和歌頌的吐根，雖然最后只能是一場悲劇正歼。詩人強調人對命運的反抗和堅強的意志。他的命運觀也成了這一階段古希臘悲劇命運觀念的代表拷橘。索妇忠澹克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》，被認為是希臘悲劇的典范冗疮。劇情深刻說明了希臘人對命運力量的敬畏萄唇。俄底浦斯并不是一個應遭懲罰的罪人而是一個注定陷于罪孽的不幸者形象，而他為了逃避命運所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命運之網术幔。作家用希臘式的反諷營造了哲學層面上的深刻悲劇意識另萤，表現了人類永遠無法抗拒命運的悲觀主題。在索柑卦福克勒斯的筆下仲墨，悲劇不再是人淪為神或是命運的玩物，而是人在努力對抗強加在自己身上的不幸命運之后卻落得失敗的下場揍障。人在他筆下已經從命運的奴隸轉變成為英雄目养。在索福克勒斯心目中毒嫡，命運雖是不可抗拒的癌蚁，其正義性、合理性卻是可以懷疑的兜畸。這一階段悲劇中的命運觀念進步性在于肯定了人的價值努释，悲劇中的命運觀人本思想更深了。

歐里庇得斯走得比兩位前輩更遠咬摇，古希臘悲劇更具有進步性伐蒂，他已經完全將視線從神身上轉移到了人。他抨擊有神論的倫理觀肛鹏，不相信命運逸邦。他認為命運在人的本身恩沛，強調事在人為，強調命運靠自己掌握缕减。歐里庇得斯的命運觀在三大悲劇詩人當中也是最具有進步性的雷客。他將社會因素與人的因素放進命運的觀念中。在《美狄亞》中桥狡，美狄亞是一個神和命運的質疑者搅裙，應該注意到的是同樣在悲劇命運面前她進行了積極的反抗（毒殺親子以實現報復），與俄底浦斯自我放逐的消極態(tài)度形成對照裹芝。在希臘悲劇時代后期人性和現實逐漸占領舞臺部逮，美狄亞的出現意味著命運女神不可動搖的形象開始崩解。美狄亞不甘于被遺棄的命運局雄，用計策謀殺了情敵甥啄，為了報復丈夫的負心存炮，可以狠心屠殺了兩個幼子炬搭。然而她卻沒有受到命運的因果報應，而且還乘著神車飛馳而去穆桂，逍遙法外宫盔。與其說是因果報應在她身上沒有起作用，不如說是命運本來就掌握在美狄亞手中享完。到了這個時期灼芭，古希臘悲劇中的命運觀念已經充分體現了人本思想，重視人的作用般又。主張事在人為彼绷，肯定敢于改變現狀爭取自己的權利的行為，比前人都更具進步性和現代性茴迁。

雖然三位悲劇家的命運觀念都有不同寄悯，但他們都圍繞人的意志與命運的沖突的主題，他們的作品堕义，其主題不斷的由神向人變換猜旬，慢慢的可以看出重視人的作用。他們悲劇作品中的主人公用不同的方式倦卖，面對落到頭上的不公的命運洒擦，意志堅定、竭盡所能的進行了英勇的反抗怕膛，把自己的命運觀融入到自己的作品熟嫩，也讓人看到了古希臘悲劇中命運觀念的發(fā)展：傳統(tǒng)的、帶有宗教宿命論色彩的古希臘悲劇早期的命運觀念逐漸被具有進步性和現代性的人性命運觀取代褐捻。

３．亞里士多德的悲劇理論及其對《俄狄浦斯王》的評價

４．戀母情結掸茅、戀父情節(jié)（《俄瑞斯特亞》）

５．索秆笄龋克勒斯在《俄狄浦斯王》的命運觀

６．阿里斯托芬的創(chuàng)作：《阿卡奈人》（反戰(zhàn)），《鳥》（烏托邦）倦蚪，《蛙》（酒神與悲劇詩人）

四：古羅馬文學

１．羅馬文學三大詩人的主要成就

賀拉斯：用詩簡形式寫成的《詩藝》提出“寓教于樂”的觀點希坚。

奧維德：代表作《變形記》是古希臘羅馬神話及英雄傳說的匯編，以變形的神話主題作為串聯(lián)陵且，賦予古老的神話以新內容裁僧。

維吉爾：文人史詩

２．羅馬文學和希臘文學之間的關系，文化精神上的異同

相同（略）

相異：與古希臘海洋民族不同慕购，古羅馬屬于內陸民族聊疲，主要以耕牧方式生存，具有上古農民與牧民的勤勞沪悲、勇敢获洲、粗鄙和蒙昧的性格特點。古羅馬成了古希臘文化的直接繼承者殿如。然而贡珊，古羅馬人崇尚武力，追求社會與國家涉馁、法律與集權的強盛與完美门岔，富于犧牲精神和責任觀念。這種民族與文化性格就使古羅馬文學具有比古希臘文學更強的理性精神和集體意識烤送，因而也具有更強的莊嚴崇高的氣質寒随，但又缺少了古希臘文學那種生動活潑的精神靈氣和無拘無束的兒童式天真與爛漫，相比之下顯出了精神與情感世界的相對貧乏帮坚。與之相應妻往，古羅馬文學在藝術上強調均衡、嚴整试和、和諧讯泣，重視修辭與句法，技巧上偏于雕琢與矯飾灰署，在一定程度上喪失了古希臘文學的自然質樸的特征判帮。

３．為什么說羅馬文學是連接古希臘文學和歐洲近代文學的橋梁？

（羅馬文學接受并模仿希臘文學溉箕，使希臘文學得以保存并傳揚四方晦墙，同時，羅馬文學的東方色彩肴茄、基督教色彩又為西方文學增添了豐富的內涵晌畅。它和希臘文學一起成為西方文學的源頭之一。）（早期基督教文學是希臘文學和希伯來文學相互碰撞寡痰、相互交融而產生的新文學抗楔，是基督教在歐洲傳播的結果棋凳。）

４．簡析維吉爾《埃涅阿斯紀》的思想內容，比較《埃涅阿斯紀》與《荷馬史詩》的異同连躏。

要點：維吉爾的《埃涅阿斯紀》以荷馬史詩為范本剩岳，前 6卷類似《奧德修紀》，寫主人公的漂泊生活入热；后6卷類似《伊利昂紀》拍棕，寫特洛伊人與拉丁姆人的戰(zhàn)爭。維吉爾有不少地方摹仿了荷馬史詩勺良。例如绰播，史詩以《伊利昂紀》英雄埃涅阿斯為主人公，采用追敘形式尚困，使用了“荷馬式”的比喻蠢箩、對比、重復等手法事甜，但它最突出的藝術特點是細膩的心理描寫谬泌。

就史詩的本質而言，兩者的區(qū)別還是很大的讳侨『侨《埃涅阿斯紀》仍表現出羅馬文學的特色奏属。如主人公除了勇敢跨跨、剛毅外，還具備了敬神囱皿、愛國勇婴、仁愛、公正等品德嘱腥，而且政治目的性強耕渴，為了國家，歷經了千辛萬苦齿兔，能克制個人感情橱脸，表現出較強的理性意識、集體意識分苇、責任觀念和自我犧牲精神添诉，這與個體意識很強的荷馬史詩有所不同。此外医寿，在藝術上栏赴，它沒有荷馬史詩的自然質樸的特點，缺少口頭文學的活力靖秩；不同于荷馬史詩的樂觀须眷，它的風格哀婉嚴肅竖瘾，格律嚴整，在心理刻畫上超過荷馬史詩花颗〔洞《埃涅阿斯紀》是歐洲文學史上第一部文人史詩。