前面講的人我執(zhí)耐齐、法我執(zhí)也叫無明浪秘。它是“枝葉無明”，是最容易看到的無明埠况，還有最根本的無明耸携。總之辕翰，你提什么問題夺衍，都是無明。修到了菩薩還是無明喜命。咱們說菩薩了不得了吧沟沙，菩薩還無明呢！到了菩薩已經(jīng)把見惑壁榕、思惑斷掉了矛紫，二乘的執(zhí)著沒有了，但還有個“塵沙惑”牌里。眾生無數(shù)颊咬，怎么渡？不同的人要有不同的方法去渡脫二庵，眾生沒有數(shù)贪染，方法也沒有數(shù)，這又陷到惑里去了催享。
我跟佛家人講，你別惑了哟绊，不要這么多方法了因妙，一個混元氣都解決了嘛痰憎！他們說眾生如塵沙，如恒河沙數(shù)那么多的眾生怎么渡攀涵，這對菩薩是個難題铣耘。所以好多菩薩發(fā)大愿，觀音菩薩發(fā)誓“不渡盡眾生誓不成佛”以故，他成了佛還居在菩薩位蜗细，他的功德到了佛上去了。把無明破盡怒详，一點一點分破無明炉媒，到最后，按照圓教講41品無明分分破盡之后昆烁，踏入妙覺吊骤。佛教的很多道理，都是用思維邏輯的方法去想象的静尼，所以搞得很繁雜白粉。
佛教也說，佛教道理也不對鼠渺，執(zhí)著有個佛教道理也不對鸭巴。唯獨大乘佛教敢講這些問題。既然都是虛妄的拦盹，那佛說的虛妄不虛妄奕扣？這時就出來二難性了。如果你說不是虛妄的掌敬，那么你說的一切名言都是虛假惯豆，這個道理就不能成立。如果你說的是虛妄的奔害，你本身也不能成立楷兽，你的道理也不是真理。這不就是二難性嗎华临？這就是康德的二律背反芯杀，跟過去的詭辯一樣，提什么問題都可以用二難方法雅潭，這么難或者那么難揭厚。這是一種辯論技巧。
碰到這些問題釋迦牟尼就不言語不回答了扶供。過去講這是默為萬法先筛圆。釋迦牟尼佛當時并沒解釋，佛家后世解釋為：因為你還沒有明了才提這些問題椿浓，等你明了了就不提了太援。我想當時釋迦牟尼佛不能去回答這些問題闽晦，因為只要一回答，就被抓住辮子提岔。不回答但他用功夫仙蛉。他心里很安定，弄點氣碱蒙，出現(xiàn)個氣場（那時還不知用氣場荠瘪，實際我想是個氣場），慢慢深入到對方的意識里了赛惩，對方慢慢也不想了（那個時代的人思想比較簡單哀墓，不象現(xiàn)在孩子學(xué)前教育就講這個科學(xué)那個科學(xué)的）。
釋迦牟尼用意識引導(dǎo)對方靜坊秸，不要想麸祷，氣跟他接上了。他就認輸走了褒搔。有的人看他老不言語阶牍，一看他的相貌就害怕了，他雖然沒接到氣星瘾，也跑了走孽。佛家講執(zhí)著講了好多觀點，有一定的道理琳状，但根本點錯了磕瓷。
