新京報：你提到拍攝《嘿瑪嘿瑪》的靈感來自于網(wǎng)絡聊天室辱志，在那兒每個人都使用匿名（網(wǎng)名）來交談呻粹。你如何看待互聯(lián)網(wǎng)對“身份”這個概念的改變奢方？
宗薩仁波切：“身份”是個非常有意思的概念侣监。人們都想出名，但有名之后齿诉，問題隨之出現(xiàn)。很多你原來想做的晌姚、可以做的事鹃两，你不能再做了。相反舀凛，匿名的狀態(tài)可以轉(zhuǎn)變成一種力量俊扳。如果你是小偷，你得讓自己在暗處猛遍，你才能偷到更多東西馋记。我想探討如果沒有人知道你是誰，你會說什么懊烤、做什么梯醒。
我知道大家在互聯(lián)網(wǎng)上會匿名聊天。我寫這個劇本的時候腌紧，到網(wǎng)絡聊天室里去感受了一兩天茸习。我發(fā)現(xiàn)他們的聊天內(nèi)容很可怕，尤其是一些歐洲地區(qū)的聊天室壁肋，充滿暴力号胚、仇恨和獵奇。人們很容易被獵奇的東西吸引浸遗。
新京報：電影當中猫胁，主角因為無法克制自己的欲望而殺人。你是否認為強烈的“欲望”是不可取的跛锌？
宗薩仁波切：我在電影中沒有任何預先設定弃秆，說人要放棄欲望。我想說的只是髓帽，不管你做什么菠赚，你都要知道會有一個相應的后果在等著你，它會引導事情往某個方向發(fā)展郑藏。我們的情緒和欲望就像火山一樣衡查，總是需要出口，需要爆發(fā)译秦，如果你沒有覺察峡捡，它很可能導致嚴重的后果击碗。
這個故事講述的是一個男人，他帶著面具在某個地方與世隔絕地生活们拙，但與此同時稍途，他感到越來越受折磨。終于砚婆，他犯了一個小錯誤：把前來跟他幽會的械拍、面具底下的女人認錯了。這個錯誤導向了后面的結(jié)果（殺人）装盯。
新京報：那么坷虑，佛教如何看待“欲望”？我們常聽到佛教中有“無欲則剛”的說法埂奈。你會說佛教是一個鼓勵人們放棄欲望的宗教嗎迄损？包括對金錢、地位账磺、愛情的欲望芹敌？
宗薩仁波切：嗯…… 實際上，說到底垮抗，佛教只對一件事感興趣氏捞，就是洞見真理。擺脫欲望并不是佛教的終極目標冒版，佛教的終極目標是獲得對真理的證悟液茎。如果欲望是你洞見真理的障礙，那么辞嗡，是的你需要放棄欲望捆等；如果欲望并不構(gòu)成障礙，那就沒有關系欲间。處理欲望和情緒的過程楚里，也是引導你洞見真理的過程。
我的朋友當中有些是世俗意義上的名人猎贴，我從來沒有告訴他們要放棄名利和金錢，我總是鼓勵他們要有抱負蝴光，要更加有名她渴。（笑）佛教跟世俗生活并不沖突，世俗生活從來不是問題蔑祟，對它的執(zhí)著才是問題趁耗。假如你有1000公斤的黃金，但你并不執(zhí)著于它疆虚，那沒有任何問題苛败；假如你有一塊餅干满葛，但你的注意力都在如何守住它、不失去它罢屈，那即使只是一塊餅干嘀韧，也是個很大的問題。因為你太執(zhí)著缠捌。
新京報：如果說佛教要求人放棄一切執(zhí)著锄贷，那么對證悟和真理的追求，本身也是一種執(zhí)著曼月。是否也應該放棄谊却？
宗薩仁波切：這是個非常好的問題。佛教里有上師曾打過這樣的比方：如果你手指里有根刺哑芹，你得需要另外一根刺炎辨，才能把這根刺取出來。所以聪姿，為了擺脫所有其它的執(zhí)著碴萧，你需要保留一個執(zhí)著——對證悟的執(zhí)著，作為暫時的工具和途徑咳燕。
一旦你真的證悟勿决，那么即使是對證悟的執(zhí)著，都會消失招盲。我們知道低缩，佛教里有“乘”的概念，“乘”就是“vehicle”（交通工具）曹货，一種工具和途徑咆繁。當你乘坐一輛車到達了目的地，你就不需要停留在車里了顶籽，你自然會下車玩般。
新京報：我們注意到，佛教在西方知識分子礼饱、藝術家當中很受歡迎坏为，不少人都皈依佛教。你是否認為研習佛學需要具備一定的智識門檻镊绪？
宗薩仁波切： 在歐洲匀伏、在美國，的確如此蝴韭。佛教在知識分子中間正迅速壯大够颠。當你開始朝內(nèi)看，朝向你的精神世界榄鉴，而不是一味往外看的時候履磨，你就很容易轉(zhuǎn)向佛教蛉抓。我認為，在如何內(nèi)省方面剃诅，佛教很可能是最復雜也最具智慧的（宗教）巷送。它有幾千年的傳統(tǒng)，有無數(shù)的典籍综苔、前輩已經(jīng)實踐了這一點惩系。
西方人在接受佛法時往往更加“fresh”，他們沒有預設的成見如筛。如果你對佛教有很多成見堡牡，在這個基礎上研習佛法，就好像你拿著一盤已經(jīng)煮好的蔬菜杨刨，試圖再次烹飪晤柄。
新京報：與此同時，我們也看到很多人把佛教當成工具妖胀，而非信仰芥颈。我們常常看到很多人燒香拜佛赚抡，以求佛祖保佑長命百歲爬坑、升官發(fā)財。你如何看待這種將佛教工具化的傾向涂臣？
宗薩仁波切：這種現(xiàn)象不僅僅只存在于中國盾计。在泰國、不丹赁遗、斯里蘭卡署辉，都是這樣。我覺得這也沒什么問題岩四。
也許他們現(xiàn)在只是把佛教當成一種工具哭尝，但當他們想要更進一步，想要內(nèi)省的時候剖煌，他們就可以在佛教的路徑上走得更遠材鹦。所以，如果大眾用佛教來算八字耕姊、保平安侠姑、求財富，我覺得也是好的箩做。我接受這種現(xiàn)象。
新京報：近些年妥畏，心理學越來越流行邦邦。很多靈修書籍也在中國大賣安吁，你如何看待心理學和佛教的關系，它們的修行方法有什么異同燃辖？
宗薩仁波切：心理學家用到的很多方法都來自佛教鬼店。事實上，心理學界的一大奠基者榮格就受到佛教很大的啟發(fā)和影響黔龟。
但是妇智，如果拿心理學和佛教相比較，心理學就像是大海中的一滴水氏身。佛教不僅是心理學巍棱，佛教是藝術，是音樂蛋欣，是家庭教育航徙，是兒童護理，是茶藝陷虎，是插花到踏，是太多太多事情…… 心理學處理的范圍明顯小的多。
新京報：我們看到有兩種不同類型的仁波切：有的仁波切很少公開露面尚猿，極少發(fā)表公開的文字窝稿、演講；您更像是另外一種凿掂，有著非嘲槔疲活躍的公共生活，出版了很多本書缠劝，拍了好幾部電影潮梯，也經(jīng)常發(fā)表演講、接受采訪惨恭。這樣的選擇是你的性格使然秉馏，還是你把它當作宏揚佛法的義務？
宗薩仁波切：我想更多的是我的性格原因脱羡。我是雙子座萝究，喜歡熱鬧，喜歡交流锉罐。
我認為這兩種人帆竹，佛教都需要。佛教需要講話的人脓规，也需要只是坐在那兒靈修的人栽连。
我還遠遠不是一個已經(jīng)證悟了的人
新京報：你在書中曾提及有一位長期交往的女友，你寫到希望自己可以放棄對愛情和親密關系的渴望，但是你無法做到秒紧【钅埃看起來，你好像把親密關系當成是一件需要去“克服”的事情熔恢。請問你現(xiàn)在仍然處在親密關系當中嗎脐湾，你是否認為親密關系是修行的障礙？
宗薩仁波切：是的叙淌，我現(xiàn)在仍然有長期交往的女友秤掌。但我有太多事情要做，我們相處的時間并不太多鹰霍。我需要親密關系闻鉴，但沒想過要孩子，我覺得自己性格的原因衅谷，可能不會是個好父親椒拗。我倒是喜歡別人的孩子。
至于親密關系是否是修行的障礙获黔，要看具體情況蚀苛。要看你是不是能夠恰當?shù)靥幚硭课夷菢訉戠枋希且驗槲也荒軌蛘瓶厮ㄇ‘數(shù)靥幚硭┒挛矗@是問題所在。但是當我看看周圍盏触，我發(fā)現(xiàn)大家都不知道如何處理渗蟹。相較之下，我好像還做得更好一點兒赞辩。我相信親密關系必須基于一個前提雌芽，就是能夠給予彼此自由。但身處親密關系中的大多數(shù)人辨嗽，給予彼此的是跟“自由”相反的東西世落，他們總是試圖“囚禁”對方。
障礙是個很主觀的概念糟需。一段關系可能是障礙屉佳，寺院體系也可能是障礙。當你身處寺院體系內(nèi)部洲押，你可能會染上精神上的物質(zhì)主義（spiritual materialism）武花。這是個更為嚴重的問題，你以為你在進行精神上的修行杈帐，但實際不是体箕。這更危險，也更虛偽。
新京報：這個問題或許不太禮貌干旁，如果您覺得受到冒犯驶沼，可以不回答。我們常常聽到某些信徒對待自己的信仰争群，采取一半接受一半質(zhì)疑的狀態(tài)。比如大年，基督教徒會說换薄，“我接受基督教關于愛的核心教義，但對于同性戀翔试、墮胎等問題的看法上我持懷疑態(tài)度”轻要。隨著社會、科學的發(fā)展垦缅，宗教的某些教義會跟主流的科學觀念或者“政治正確”的觀念產(chǎn)生沖突冲泥，以至于不得不作出某些類似“取其精華去其糟粕”的選擇。你對佛教的信仰有經(jīng)歷過類似的懷疑嗎壁涎？
宗薩仁波切：（沒有任何遲疑）沒有凡恍。我相信佛教教義中的每一句話，每一個字怔球。而且我沒有什么問題是不能回答的嚼酝，哈哈，沒有什么問題會冒犯我竟坛。
新京報：所以你也確信闽巩，人死后會投胎轉(zhuǎn)世并繼續(xù)存在？對很多中國人來說担汤，佛教中的“輪回”概念可能是最難理解的涎跨，要相信人死后會重新投胎，變成一個其他的什么東西繼續(xù)存在崭歧，這對很多持無神論的人來說很難接受隅很。你如何看待這種懷疑？
宗薩仁波切：我們在討論這個問題之前驾荣，得先說說什么是投胎外构、什么是輪回。當我們提及這個概念的時候播掷，我們指涉的是時間审编。時間是相對的。
我想問你歧匈，昨天的你和今天的你垒酬，是同一個你嗎？一半一半。昨天的你跟今天的你既非相同也非不同勘究。它是綿延持續(xù)的矮湘。“輪回”是一個概念口糕，是一個模糊的很難精確理解的概念缅阳。
當我們說你是“持續(xù)”的，這個持續(xù)指的是什么景描？舉例說十办，如果昨天的你和今天的你是不同的，昨天的你殺了人超棺，那么今天的你不應該去監(jiān)獄向族。因為那是昨天的你做的，而昨天的那個你已經(jīng)永遠消失了棠绘，跟今天的你不一樣件相。但是你還是要去監(jiān)獄。
這是一個“相對真理”（relative truth）氧苍，如果你想弄明白“相對真理”夜矗，你可能得坐在那兒好幾個月，跟我學習和討論候引。這是個很難理解的概念侯养。
新京報：你認為自己已經(jīng)是個證悟了的人嗎？如果沒有澄干，你覺得哪些方面仍然是你需要著重修行的地方逛揩？
宗薩仁波切：我？不不麸俘，遠遠沒有辩稽，我還在期盼，實踐从媚，練習逞泄。我還有太多各種各樣的情緒，需要去處理拜效。
新京報：你上一次生氣是什么時候喷众？
宗薩仁波切：就在不久前，6月18號是我的生日紧憾，我的朋友把它做成了排場很大很熱鬧的慶祝宴會到千。我感到很憤怒，跟對方起了爭執(zhí)赴穗。當然我知道根本上來說憔四，我們互相關心膀息，是很好的朋友，但有情緒的時候我還是會釋放了赵，也會跟別人有爭吵潜支。
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