關(guān)于變化問(wèn)題，早期希臘哲學(xué)家都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)假設(shè)：沒(méi)有事物能夠產(chǎn)生或者消失棒动，絕對(duì)的產(chǎn)生或者毀滅是不可能的糙申。這一點(diǎn)，所有早起自然哲學(xué)家都是不假思索地接受的船惨。一個(gè)事物產(chǎn)生于無(wú)柜裸，變成無(wú)，進(jìn)行絕對(duì)變化粱锐，這是不可能的疙挺。但是對(duì)于事物的起源和衰敗、生長(zhǎng)和變化怜浅，不同的哲學(xué)家有著不同的理解铐然。
接下來(lái)要出場(chǎng)的幾位古希臘著名哲學(xué)家，恩培多克勒恶座、阿那克薩戈拉和原子論者德謨克利特搀暑，都對(duì)赫拉克利特和巴門尼德提出的變化問(wèn)題給出了相同的一般回答。他們贊同絕對(duì)的變化是不可能的跨琳，變化都是相對(duì)的自点。并且也都認(rèn)為物質(zhì)的產(chǎn)生，是由一些持久的脉让、原始的桂敛、不滅的、非派生性的實(shí)在微粒結(jié)合而成溅潜。結(jié)合時(shí)形成物體术唬，分散時(shí)又分解成實(shí)在的微粒或元素伟恶。但是他們對(duì)于以下兩個(gè)問(wèn)題的答案卻有很大的不同碴开。
問(wèn)題一：構(gòu)成世界的實(shí)在微粒的性質(zhì)是什么？
恩培多克勒認(rèn)為博秫，有四種元素潦牛，或者說(shuō)“事物的根源”分別是：土、氣挡育、火和水巴碗。這四種元素是非派生的、不變的即寒、不滅的橡淆，且各有其特殊的性質(zhì)召噩。物質(zhì)都是由他們混合而成。而物體的分解和毀滅逸爵，也是由于這些元素的分離形成具滴。
阿那克薩戈拉認(rèn)為，首先元素的數(shù)目必定要多于恩培多克勒所提出的四個(gè)师倔，因?yàn)槭澜缛绱素S富构韵，不可能只由四個(gè)元素構(gòu)成。其次趋艘，這四個(gè)根本就不是元素疲恢，只是一些元素的混合物。至于有多少元素呢瓷胧？阿那克薩戈拉的答案是：無(wú)數(shù)個(gè)显拳，且都具有特定性質(zhì)。盡管他沒(méi)有嘗試著羅列出一兩個(gè)元素搓萧，但是我們可以看到這一思想是進(jìn)步的杂数。
留基伯和德謨克利特提出了原子論。原子論認(rèn)為阿那克薩戈拉的無(wú)數(shù)元素矛绘，不是真正的實(shí)在耍休，而是由更為簡(jiǎn)單的單元構(gòu)成刃永，這些單元是不可見(jiàn)货矮、不可入的空間實(shí)體，稱之為原子斯够。原子的質(zhì)是相同的囚玫，所不同的只有在形式、重量和大小方面差別读规。原子是物體的最小單位抓督，是不可能再分割的。
問(wèn)題二：是什么使這些微粒結(jié)合或分離束亏？
恩培多克勒假設(shè)了兩種虛構(gòu)的力量：愛(ài)和斗爭(zhēng)（恨）。愛(ài)可以形成物體碍遍，恨可以分解物體。這個(gè)世界的現(xiàn)狀揣炕，正是由于混合著的愛(ài)和恨畸陡，部分混合和部分分離之間的過(guò)度狀態(tài)丁恭。恩培多克勒采取了物活論的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有的事物都有思維能力仁期。
阿那克薩戈拉否定了恩培多克勒的愛(ài)和恨的思想跛蛋。他根據(jù)觀察天體運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)現(xiàn)了答案的線索：由于混沌中的某一點(diǎn)上產(chǎn)生了迅速有力地旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)赊级，將混沌的元素分開(kāi)岔绸。這一運(yùn)動(dòng)不斷地向遠(yuǎn)處延伸，將相似的元素聚在一起晋被，并繼續(xù)伸展羡洛，直到最初的混合物被完全分解欲侮，聚集的元素形成了現(xiàn)有的世界威蕉。而促使最初運(yùn)動(dòng)的力量橄仍，阿那克薩戈拉求助于一個(gè)有理智的本原侮繁，即心靈或者努斯鼎天。努斯是一個(gè)絕對(duì)單一和同質(zhì)的實(shí)體斋射，具有支配物質(zhì)的力量但荤。同時(shí)腹躁，心靈或者說(shuō)努斯纺非，是有思想的烧颖。它的目的是要形成一個(gè)完善的世界炕淮。
留基伯和德謨克利特所提出的原子論認(rèn)為：原子自身是有固定運(yùn)動(dòng)的跳夭。原子的運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有什么目的性币叹，而是服從機(jī)械法則颈抚。為了解釋原子的運(yùn)動(dòng)邪意，德謨克利特同時(shí)提出了真空理論反砌。因?yàn)橹挥性谡婵盏膶?shí)在性條件下宴树，運(yùn)動(dòng)才成為可能酒贬。他大膽斷言，巴門尼德的非存在實(shí)際上存在蠢莺，它是原子在其中活動(dòng)的真空躏将。所有的物體都是原子和空間的結(jié)合：起源意味著結(jié)合祸憋，而毀滅則意味著分離。
原子論在德謨克利特這里得到了充分的延伸掸鹅。比如關(guān)于靈魂，他認(rèn)為是由最好荷鼠、最圓和最為機(jī)智的熱原子構(gòu)成颊咬，這種原子發(fā)散到整個(gè)身體中喳篇，就產(chǎn)生了身體的運(yùn)動(dòng)麸澜。關(guān)于神炊邦，也是由原子構(gòu)成的馁害，神一樣會(huì)死去碘菜，只是他們活的時(shí)間更長(zhǎng)久。原子構(gòu)成的神，并不干涉人的事物悄晃，因此人不需要對(duì)神感到害怕或者取悅神妈橄。這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)宗教一統(tǒng)天下的時(shí)代，真的是非常先進(jìn)的思想普舆。這也是為什么哲學(xué)沼侣，始終走在時(shí)代的最前面蛾洛。
以上便是幾位早起哲學(xué)家對(duì)于質(zhì)和量的理論轧膘。由此可以看到，真理的形成過(guò)程是多么艱辛蟆淀。盡管在今天熔任，關(guān)于這方面的知識(shí)，我們?cè)谛W(xué)就已經(jīng)接觸到了夯巷。我們?nèi)缃癞?dāng)然可以評(píng)判以上幾位哲學(xué)家誰(shuí)是誰(shuí)非，但是堅(jiān)決不允許嘲笑他們喷兼。他們是偉大的。在公元前4世紀(jì)吠各，有這樣一群人不畏艱辛地探索真理之路候学，使后代無(wú)數(shù)人享受他們的成果。他們是值得每一個(gè)人銘記的掰茶。
希臘哲學(xué)的前智者時(shí)期到此要告一段落了。但這僅僅是哲學(xué)海洋的一瓢飲而已沪伙，想要在哲學(xué)的海洋里暢游焰坪，我們依然需要更多的時(shí)間，更多的努力黔漂，還有更加奮進(jìn)的力量剂跟。
