哲學(xué)涎嚼，簡(jiǎn)言之就是對(duì)世界的看法及生活的方式。為什么會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)鼓寺，
哲學(xué)的主要目的是去理解我們是誰勋拟，我們?cè)谟钪嬷械奈恢茫约拔覀兪窃鯓涌创约旱倪@也是歷代哲學(xué)家畢生的努力與追求妈候。
大體上敢靡，本書的邏輯框架是這樣的：
開宗明義，先作“生活有何意義”的發(fā)問苦银。首先什么是“意義”啸胧？意義是外在的、超驗(yàn)的幔虏，抑或是本身就在對(duì)象之內(nèi)纺念？缺乏語境的“意義”是否有意義？書中列出各種各樣的看法想括，但不作結(jié)論陷谱。他描述出這樣的圖景：有什么樣的看法和態(tài)度，或者將決定了你的生活會(huì)成為什么樣子瑟蜈。其中隱藏著傳統(tǒng)關(guān)于主觀客觀的關(guān)系烟逊。
第二個(gè)問題是“上帝”渣窜，探討信仰。關(guān)于上帝信仰的觀念的歷史演繹宪躯。由純粹的激情到理性的信仰图毕，也是人的思維如何一步步明晰的歷程。對(duì)于許多人來說眷唉，信仰既是生活意義的核心予颤，同時(shí)也是對(duì)世界的終極認(rèn)知的追尋。于是冬阳，“實(shí)在”與“真理”便出現(xiàn)了蛤虐，亦即我們所稱的本體論與認(rèn)識(shí)論。
“實(shí)在”肝陪，即什么是真實(shí)的驳庭。理性促使我們?nèi)ヌ角蟆艾F(xiàn)象背后的真實(shí)世界”，我們所認(rèn)識(shí)的真實(shí)的世界是什么樣的氯窍，將直接導(dǎo)致我們對(duì)世界對(duì)生活的看法饲常。關(guān)于實(shí)在的定義：（1）最真實(shí)的對(duì)象是那種其余事物都依賴于它的對(duì)象；（2）最真實(shí)的對(duì)象是那種本身不會(huì)被創(chuàng)造或毀滅的對(duì)象狼讨。這就引起了關(guān)于外在世界與心靈關(guān)系贝淤、一元與二元或多元的爭(zhēng)論，國產(chǎn)學(xué)院派所謂唯心與唯物的論斷政供，精神為先或物質(zhì)為先的判定播聪。在這里，作者并不著眼于孰是孰非（事實(shí)上也無定論）布隔，作者從這種辯論本身給出意見：討論實(shí)在的目的在于生活意義离陶。“我們都需要一種眼光衅檀，一種概念框架來賦予事實(shí)和事物予意義招刨，從而使我們的生活值得過”。
“真理”的追尋哀军，認(rèn)識(shí)論沉眶，即關(guān)于知識(shí)的理論。真理有事實(shí)真理（作為事實(shí)是真的排苍，偶然真理）與必然真理（因理性的陳述為真沦寂，如數(shù)學(xué)公式）。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的產(chǎn)生淘衙，是近代哲學(xué)一次最重大的分裂传藏，核心在對(duì)天賦觀念的相反看法。然后我們發(fā)現(xiàn)恨胚，關(guān)于真理洋侨，我們漸漸由一個(gè)事實(shí)本身或陳述本身的真轉(zhuǎn)變到接受其為真。于是最終達(dá)到關(guān)于“合理性”的認(rèn)識(shí)欺冀，即合乎理性地思考和行動(dòng)：（1）真理是基于已經(jīng)獲得的最好證據(jù)和最認(rèn)真的思考侈离，在特定時(shí)間和特定場(chǎng)合所能相信的最為合理的事情试幽；（2）合乎理性是把握世界的最有效的方式，也是認(rèn)識(shí)你周圍所發(fā)生的一切的最佳保證卦碾。這也是關(guān)于如何“審視”我們的生活的一種解答铺坞。合理地思考就是要盡可能多地給出理由，挖掘盡可能多的事實(shí)洲胖，提供必要的信息济榨。只有這樣，我們才能確信我們?yōu)樽约旱恼J(rèn)識(shí)和行為給出最真實(shí)的理由绿映。
由此可看到一個(gè)從最早的“符合論”（客觀真理）往“合理性”（主觀真理）轉(zhuǎn)化的過程擒滑。那么到底如何獲得、認(rèn)識(shí)客觀真理呢叉弦？這是個(gè)未解決的問題丐一。主客觀，源于我們有內(nèi)在的精神世界與外在的物理世界的分別淹冰，所以库车，“自我”的問題就提出來了。
“自我”是什么榄棵？是否存在“自我”這個(gè)東西凝颇？每個(gè)人傳統(tǒng)上都會(huì)認(rèn)為有一個(gè)本質(zhì)的自我潘拱，是絕對(duì)區(qū)別于任何他人的內(nèi)在存在（靈魂）疹鳄。但是具體談起來，這個(gè)所謂本質(zhì)自我包含了些什么芦岂，就很含糊瘪弓。那么自我作為不同的載體如下：身體上，自我是一種身份禽最、身體特征或外在的認(rèn)同腺怯；意識(shí)上，自我就是“思想著的我”（笛卡兒我思故我在）川无。心身是否同一便引致了一元和二元的爭(zhēng)論（這與“實(shí)在”的爭(zhēng)論相關(guān)）呛占。自我作為一個(gè)問題提出來，有哲學(xué)家認(rèn)為自我就是一種過去的載體懦趋，是記憶的組合晾虑。而薩特卻認(rèn)為，自我是對(duì)自己所發(fā)生的各種事實(shí)的解釋，各種由于我所發(fā)生的事實(shí)帜篇，由我自助選擇去實(shí)現(xiàn)與否糙捺，因此自我是我想要成為的那個(gè)東西的意象：本真的自我。本真的自我是我創(chuàng)造出來的笙隙，因此自我永遠(yuǎn)存在于未來（參看張生小說《十年燈》）洪灯。然而德國作家赫爾曼·黑塞的“蔥頭”論讓我在這些暈頭轉(zhuǎn)向的理論中象夏日喝了杯冰汽水一樣清爽：并不像我們想象的那樣，每一個(gè)人有一個(gè)自我竟痰，我們每一個(gè)人都是眾多的自我签钩。在不同的情境下，我們可能是不同的自我坏快，那種認(rèn)為必須把這些自我作為同一個(gè)前后一致的自我捆進(jìn)一個(gè)口袋的想法只不過是個(gè)哲學(xué)的錯(cuò)誤罷了边臼。“人是一顆蔥頭”假消，如果你剝掉了蔥頭的外皮柠并，你知道你還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的皮；而當(dāng)你剝到最后一層時(shí)富拗，它就一無所有了臼予，沒有核、沒有心啃沪、沒有靈魂粘拾。
其實(shí)自我就是對(duì)自己的一種解釋，最后它變成了一種生活方式创千，這種生活方式里缰雇，你就成了自己計(jì)劃和行動(dòng)中的那個(gè)“某個(gè)人”。
追問完個(gè)人問題后追驴，我們將面對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系：自由械哟，道德，正義殿雪。
自由暇咆，有個(gè)體關(guān)于自由的認(rèn)知（絕對(duì)自由？）丙曙，從整個(gè)社會(huì)存在來觀察的自由（相對(duì)自由爸业？）。而作為個(gè)人價(jià)值觀的“自由”亏镰，往往倒是破壞性的扯旷，與其他社會(huì)價(jià)值觀之間存在矛盾。
先定義自由吧索抓。自由通常由兩方面組成：1）消極自由：擺脫某種束縛钧忽；2）積極自由：實(shí)現(xiàn)某種事實(shí)某抓。對(duì)自我的不同認(rèn)同，將導(dǎo)致自由的不同含義：理性自由惰瓜，情感自由否副，抑或是完全一個(gè)人的自我認(rèn)同（見陀思妥耶夫斯基小說《地下室手記》，令人異常困惑和狂亂的一種自由認(rèn)定）崎坊。我理解自由是按自己的意志作主選擇行動(dòng)备禀，那么就有問題產(chǎn)生了：我們確有自主意志嗎？世上存在兩種不同觀念：決定論與非決定論奈揍。按決定論曲尸，我們是毫無自由可言。而休謨與密爾則認(rèn)為決定論與自由是可以調(diào)和的男翰。于是另患，康德與薩特興高采烈地跑出來說：“必須認(rèn)為自己是自由的才是自由的”，“我們一直都是絕對(duì)自由的”蛾绎。我理解他們的意思是：任何行為看起來都有可充分解釋的理由或原因（決定論的出發(fā)點(diǎn)昆箕，因果律是導(dǎo)致決定論的源頭），但對(duì)個(gè)體來說租冠，他不能僅僅預(yù)測(cè)自己行為的可能性（按因果律鹏倘，在已知的對(duì)自己行為可能的充分原因基礎(chǔ)上），更重要的是他要去實(shí)踐行為（康德的將理論與實(shí)踐分為二）顽爹，他實(shí)踐此行為之前必得有所選擇或決定纤泵，此時(shí)他是“絕對(duì)”自主自由的（看薩特關(guān)于自我的解釋）。否則的話镜粤，我們將陷入無休止的循環(huán)捏题。總體來講肉渴，本書作者關(guān)于“自由”的討論一直聚焦在個(gè)人自由意志上公荧，而非關(guān)于社會(huì)政治生活中的自由主義。
道德黄虱。道德不可輕言呀稚矿。道德是指導(dǎo)我們行動(dòng)的原則和規(guī)則，形成一個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)捻浦。接受道德的目的是為了美好的生活，因此道德可看作是一種生活目標(biāo)桥爽。好的生活有哪些朱灿？看看開頭關(guān)于生活意義的答案吧：快樂主義（伊壁鳩魯），成功主義（生活的意義在于獲得成功）钠四，禁欲主義（如犬儒主義）盗扒，自由跪楞，權(quán)力和創(chuàng)造性（尼采，你終于來了）侣灶，宗教（信仰是何等重要）甸祭，幸福（亞里斯多德首創(chuàng)）。這里要注意的是褥影，盡管好的生活是基于自己內(nèi)心的滿足池户，我們首先承認(rèn)無論一個(gè)人如何自由自主，他總是存在于一個(gè)社會(huì)當(dāng)中凡怎，好的生活必須放在一個(gè)社會(huì)環(huán)境下考察才是現(xiàn)實(shí)的校焦。于是……
道德的好的生活是利己還是利他為先？利己主義包括：1）心理利己主義：所有行為從根本上說都是自私的（客觀上）统倒；2）倫理利己主義：你“應(yīng)當(dāng)”自私地行為（主觀上）寨典。利他主義包括：1）心理利他主義：我們有些行為“天然”就是利他的；2）倫理利他主義：你“應(yīng)當(dāng)”為了他人的利益行動(dòng)房匆。利己主義不等同于“自私”主義耸成，利他主義不必然意味著犧牲自我，這是我們要注意的浴鸿。這樣的分類墓猎，其實(shí)想探討的是：我們的行為從道德上來說，是主觀上為了自己的利益還是為了他人的利益赚楚，而同時(shí)行為的結(jié)果是先利于自己還是利于他人毙沾？
這樣的爭(zhēng)論是很麻煩的，所以道德先生站起來說：道德是出于原則的行為宠页，不是為了利誰左胞。這種原則是為了建立一個(gè)和諧美好的社會(huì)（和諧社會(huì)可不是我國專有目標(biāo)呵），在這樣的社會(huì)當(dāng)中举户，個(gè)人才能過上好的生活烤宙。但是口號(hào)我們都知道，關(guān)鍵卻是道德起作用的機(jī)制是什么樣的俭嘁。因此躺枕，引出了義務(wù)論道德和后果論道德觀。
康德老師說供填，道德與原則合理性相關(guān)拐云，與行動(dòng)后果無關(guān)。道德原則合理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是其可普遍性近她，也即是能夠普遍適用于任何人和任何地方叉瘩，說到底是一種權(quán)威。
英國功利主義領(lǐng)袖邊沁和約翰·密爾則說粘捎，道德原則和規(guī)則的正當(dāng)性只能從它們帶給我們的多大幸福來判斷薇缅。邊沁提出最大多數(shù)人的最大幸福原則危彩。當(dāng)然這是一種表面上簡(jiǎn)單好操作而實(shí)際上容易分歧的理論，但它與自由主義一起成為了目前我最感興趣的一種理論泳桦。本質(zhì)上來說汤徽，我越來越傾向于自由主義。
最后灸撰，亞里斯多德總結(jié)陳詞：個(gè)人幸福與社會(huì)的福祉是一致的谒府。密爾在《論自由》中也是這樣認(rèn)為的。而此時(shí)尼采忿忿不平指責(zé)道德是對(duì)弱者的保護(hù)梧奢。你認(rèn)為呢狱掂？
好的生活除了自由、道德亲轨，還必須有正義趋惨。正義與自由、道德往往聯(lián)結(jié)緊密不可分離惦蚊∑飨海霍布豪斯在《自由主義》中講第一個(gè)要素公民自由，就強(qiáng)調(diào)自由意味著平等與公正蹦锋。本書作者講正義的出發(fā)點(diǎn)是從政府的必要性與合法性開始兆沙，認(rèn)為政府是必要的，但必須是嚴(yán)格選舉及合法的莉掂。我的理解是先要先弄清楚政府代表誰葛圃？政府與個(gè)人應(yīng)劃定的邊界在哪里？怎樣來劃定憎妙？然后社會(huì)的正義包括：1）報(bào)應(yīng)的正義（即涉及到懲罰）库正；2）分配的正義（關(guān)于分配的正義自由主義對(duì)此有諸多爭(zhēng)議）。而平等則是關(guān)于正義的核心問題厘唾，基本內(nèi)容至少應(yīng)包含法律面前的平等褥符、平等尊重的觀念（人性主義）。然后談到社會(huì)契約論抚垃。
關(guān)于正義（正如自由）是非常麻煩的事情喷楣，展開談顯然不是本書的目的。但是一切有關(guān)社會(huì)公共與個(gè)人領(lǐng)域的界限的思考鹤树，我們都不應(yīng)當(dāng)放棄铣焊，這既是我們應(yīng)得的權(quán)利，也是我們深刻認(rèn)識(shí)自己應(yīng)有責(zé)任的途徑魂迄。
書中其他內(nèi)容還有種族粗截、性別、美等捣炬，當(dāng)然也構(gòu)成我們生活的內(nèi)容熊昌。然而無論面對(duì)什么問題，我們都要謹(jǐn)記一點(diǎn)湿酸，寬容永遠(yuǎn)是我們應(yīng)具備的品質(zhì)婿屹。（8.1）
