歐美小說情節(jié)演化模式 張世君老師

第一種是旅程模式偎蘸。

旅程模式是西方小說16世紀(jì)到18世紀(jì)主要的小說樣式，以流浪漢小說為主的瞬内，我把它稱為是一種旅程小說迷雪。流浪漢小說和受流浪漢影響的這些描寫人在水上陸上漂流冒險的作品都稱之為旅程小說。

旅程小說最大的一個特點(diǎn)虫蝶，或者說旅程的特點(diǎn)章咧，就是描寫戶外空間，人在路上能真。

旅程小說不寫心理赁严，它主要是以事系人扰柠，就是寫人的行動，寫人在旅途單槍匹馬的活動疼约。這個特點(diǎn)卤档，是從西方古希臘文學(xué)的荷馬史詩就開始的傳統(tǒng)。

第二種模式程剥，叫傳記模式劝枣。

絕大多數(shù)是以人物來取名的，你把它加一個某某人的傳都不會引起別人的誤會织鲸。為什么呢舔腾，這就有一個特點(diǎn)，我就把它界定為一種傳記小說昙沦，就表現(xiàn)了一種傳記的特點(diǎn)琢唾，傳記的模式载荔。作為傳記模式一個最大的特點(diǎn)盾饮，它非常重視時間結(jié)構(gòu)，這個時間寫人物的生存時間懒熙，它并不重視以人物的自然生命的長短來定論丘损，這個人活得長，是不是他就要好一些工扎，活得短就要差一些徘钥。它不以人物的自然生命的長短來定論，而是人物過了哪幾種生活肢娘，有過哪些經(jīng)歷作為生命的長度和立傳的內(nèi)容

寫這種精華年代主要寫個人生活史呈础，寫他們的個人生活史。寫個人生活史就單純地寫個人生活橱健，因此我們看這些傳記小說只有一條情節(jié)線而钞，沒有旁枝側(cè)葉，不像我們中國小說拘荡，花開兩朵臼节，各表一枝。

既然寫個人生活珊皿，主要就構(gòu)成了小說情節(jié)關(guān)系的一種三角關(guān)系的構(gòu)架网缝。三角關(guān)系，怎么叫三角關(guān)系蟋定，寫主人公總是寫粉臊，你看這些傳記小說的人物都是3個人，或者說主要是3個人驶兜，一個男人和兩個女人的故事扼仲，或者說是一個女人和兩個男人的故事果元。看到?jīng)]有犀盟？ 于連和兩個女人而晒，德·瑞拉夫人和瑪特爾小姐。苔絲和兩個男人阅畴，調(diào)戲她的亞雷和她的丈夫安璣·克萊倡怎。都是一個男人和兩個女人，或者是一個女人和兩個男人贱枣。

在這當(dāng)中监署，它主要就是通過寫人，來安排事件纽哥，主要寫人钠乏。那么這樣，它就和流浪漢小說不一樣春塌，我們說流浪漢小說不斷寫流浪漢在旅途的冒險行動晓避，而傳記小說呢，都寫一些生活小事只壳。因?yàn)閷懭饲喂埃嗣刻於荚诟赊Z轟烈烈的大事嗎，我們今天來聽課吼句，你說哪一件事情是轟轟烈烈的呢锅必，明天要上戰(zhàn)場可能是個大事情，但是你不可能天天都有上戰(zhàn)場的機(jī)會呀惕艳，很多的寫人搞隐，都是寫生活小事，日常生活小事远搪，很細(xì)微的瑣事劣纲，來突出人物，表現(xiàn)人物的性格终娃。

另外味廊，我們說了它很重視心理活動，這是我們剛才講到的棠耕。我們來看這種小說體現(xiàn)了一種悲劇精神余佛。這種悲劇精神表現(xiàn)在哪里呢，實(shí)際上主要是它的結(jié)局是悲劇的窍荧，就跟流浪漢小說結(jié)局是喜劇的相反辉巡。個人的這種傳記小說，結(jié)局都是以主人公的死亡為主蕊退。當(dāng)然有個別的沒有死郊楣，簡·愛沒有死憔恳，大衛(wèi)·科波菲爾沒有死。絕大多數(shù)的這種人物傳記小說净蚤，以主人公的死亡為結(jié)局钥组。這種死亡就不是一種喜劇的結(jié)局，像于連是被處死的今瀑，苔絲也是被處死的程梦，包法利夫人是自殺的。這樣種種情況橘荠，這個傳記小說屿附，就體現(xiàn)了一種悲劇精神。悲劇精神哥童，首先表現(xiàn)在結(jié)局上挺份，人物的死亡為結(jié)局，人物的死亡為小說的結(jié)尾贮懈。

這么一個結(jié)局匀泊，體現(xiàn)了一種死亡——再生原型。這種獻(xiàn)祭的儀式是從《圣經(jīng)》來的错邦√胶眨《圣經(jīng)》中我們看型宙，耶穌就是一種獻(xiàn)祭撬呢，獻(xiàn)給上帝的。這么一種獻(xiàn)祭就是要忠于上帝妆兑，為世人犧牲魂拦，就有這么一種含義，為他人犧牲搁嗓。比如說亞伯拉罕芯勘，上帝考驗(yàn)他，是不是忠于他腺逛，就說你把兒子獻(xiàn)給我荷愕。他就真的要準(zhǔn)備殺兒子，但是上帝是為了考驗(yàn)他棍矛，就不要他殺兒子安疗，阻止了他，就改換獻(xiàn)了一頭羊够委。所以說以后替罪羊就是這么來的荐类，獻(xiàn)身的替罪羊，獻(xiàn)祭就用一頭羊來代替人茁帽，獻(xiàn)祭的替罪羊就是這么來的玉罐。我們看這些傳記小說的結(jié)尾屈嗤，都具有獻(xiàn)祭的意思，它體現(xiàn)的這種悲劇精神表現(xiàn)了一種人生的悲劇感吊输，也體現(xiàn)了時代的悲劇性饶号，人生最終是一個悲劇，而且表現(xiàn)人在和環(huán)境沖突中感受到的痛苦季蚂，所以就形成了一種悲劇性的人生體驗(yàn)和人生態(tài)度讨韭，這是傳記小說，我們總結(jié)出這種傳記模式癣蟋。

在19世紀(jì)文學(xué)中和傳記小說同時出現(xiàn)的透硝，或者說稍后出現(xiàn)的，另外有一種小說模式疯搅，就是編年史模式濒生。

它采取的是一種編年史的歷史記事手法，按照年代來敘寫社會的風(fēng)情和人物生活的這么一種小說結(jié)構(gòu)幔欧，編年史小說罪治。按照這種編年史的歷史記事手法來寫的小說就很多了，最著名的有風(fēng)俗編年史礁蔗。我們把它分類觉义，風(fēng)俗編年史，描寫社會風(fēng)情的這么一種歷史浴井，這是歷史家不寫的歷史晒骇，是風(fēng)俗的歷史，由文學(xué)家來完成了磺浙。比如說像巴爾扎克的《人間喜劇》有97部洪囤，另外就是很多家族小說，寫家族小說撕氧，家族編年史瘤缩。左拉的《盧貢-馬卡爾家族》有20部。

我們看這些編年史小說伦泥，它都有編年史的特點(diǎn)剥啤，最大的特點(diǎn)還是它的時空特點(diǎn)，就是歷史時空不脯。也就是說府怯，它的歷史時間和歷史空間都是真實(shí)的，人物是虛構(gòu)的跨新。就是說在真實(shí)的歷史時間富腊，歷史環(huán)境下，講述一個虛構(gòu)的人物故事域帐，這樣一個特點(diǎn)赘被。這種特點(diǎn)就跟我們中國小說的講史小說不一樣了

這樣的一個特點(diǎn)是整，我們看它表現(xiàn)的就是社會的全景生活。既然叫編年史民假，編年史它就不是描寫某一個人的生活浮入，表現(xiàn)的是社會全景生活，也就是它寫的故事就像切開一個社會的橫剖面羊异，就把它切開來看事秀，而不像傳記小說是寫一個人從生到死的過程，它不野舶，它截取生活的一段來寫易迹。如果我們把生活比喻成一條河流，無終無止地在流淌平道，而編年史小說就截取河流中的某一段睹欲，某一個時間段來寫∫晃荩或者寫1819年窘疮，1844年就這么一段，那么一個橫剖面剖下來的冀墨，它就是表現(xiàn)的社會全景生活闸衫。表現(xiàn)社會全景生活的這么一種形式，就形成了多條情節(jié)線交織诽嘉，這跟傳記小說不一樣了蔚出，我們說傳記小說只有一條情節(jié)線，而編年史小說都有多條情節(jié)線含懊，交織在一起身冬。

它的描寫，既然反映這樣一個歷史大事件岔乔，刻畫人，描寫事都是相互結(jié)合在一起的滚躯，可以說叫做人事相依雏门。怎么叫人事相依？注意描寫個性化的人物掸掏，同時也描寫典型事件茁影，通過典型事件來刻畫人物的性格。這種編年史小說丧凤，它就表現(xiàn)了一種悲喜劇色彩募闲。怎么講悲喜劇色彩呢？就是它的結(jié)尾是有悲有喜的愿待，整個故事的講述是有悲有喜的浩螺，這是按照生活的本來面目來寫人寫事靴患。因?yàn)槲覀兩町?dāng)中，生老病死要出，喜怒哀樂鸳君，都是很正常的現(xiàn)象，所以在編年史小說中患蹂，要寫人結(jié)婚或颊，要寫人死亡，要寫生孩子传于，要寫戰(zhàn)爭囱挑，也寫和平，都是悲和喜在發(fā)生一種轉(zhuǎn)換沼溜，有悲有喜的故事看铆。

編年史小說的人物性格是發(fā)展的，它不是說一成不變盛末，不是固定的弹惦，它是發(fā)展的。包括傳記小說悄但，人物性格都是在發(fā)展中寫的棠隐，而且通過典型事件，它就不像傳記小說寫那種日常生活小事檐嚣，雞毛蒜皮的小事來寫人助泽，它通過一些大的事件來寫人，這是它的一個特點(diǎn)嚎京，編年史小說嗡贺。

這種編年史小說，它就表現(xiàn)了一種悲喜劇色彩鞍帝。怎么講悲喜劇色彩呢诫睬？就是它的結(jié)尾是有悲有喜的這樣子它就是一個開放式的結(jié)構(gòu)，結(jié)尾是開放式的帕涌，它不是封閉的摄凡，像傳記小說的結(jié)尾是封閉的，人死了故事也就完了蚓曼。

第四種模式是內(nèi)意識模式亲澡，這個意識流的層次，它有兩層纫版，一個是意識層床绪，一個是潛意識層，就是無意識層。而在意識流小說中癞己，寫的潛意識層無意識層的活動膀斋，它不受理性的控制。

這種內(nèi)意識模式就是以意識流小說為主的小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)末秃，這種內(nèi)意識模式就是按照人物的內(nèi)心意識活動概页，來結(jié)構(gòu)小說的。

作為意識流小說练慕，它最主要的一個時間結(jié)構(gòu)惰匙，就是重視心理時間，以心理時間為小說敘述的主要時序铃将∠罟恚客觀時間就是自然時間，只是故事敘事的一個立足點(diǎn)劲阎。

它就采取了很多敘述方式绘盟。心理時間的敘述方式，就有倒時序悯仙，循環(huán)時序龄毡，顛倒時序，閃回時序锡垄，預(yù)見時序沦零。

另外，就是意識流的特點(diǎn)货岭。意識流的特點(diǎn)路操，有動態(tài)性，無邏輯性千贯，非理性屯仗，描寫人物的意識活動。

意識流的形式有哪一些呢搔谴？在意識流小說中的形式魁袜，有內(nèi)心獨(dú)白，有自由聯(lián)想己沛，自由自在地聯(lián)想慌核，意識遷移，就是轉(zhuǎn)移那個意識申尼，意識從這里遷移到那里。還有意識流語言垫桂。我這里解釋一下意識遷移师幕，怎么講意識遷移？實(shí)際上這是一種非常正常的心理現(xiàn)象，我們經(jīng)常發(fā)生意識遷移霹粥。比如我們想問題的時候灭将，比如想到甲，想到甲的時候后控，就轉(zhuǎn)移庙曙。

這種意識流小說，它主要表現(xiàn)的是一種心理生活浩淘，寫人物心理生活捌朴。這些人物每個人都有精神創(chuàng)傷，我們看這些意識流小說砂蔽，每個人都有精神創(chuàng)傷，敘述的過程就是要化解情結(jié)的過程署惯，就說每一個人有心理創(chuàng)傷左驾，都郁積在心，有一個情結(jié)積壓在心里极谊。哪個情結(jié)诡右？感情的情，結(jié)轻猖，結(jié)束的結(jié)帆吻，情結(jié)，complex蜕依， 情結(jié)桅锄。每個人都有個情結(jié)，那么整個敘述過程就是化解情結(jié)样眠。怎么化解情結(jié)呢友瘤？

這種意識流小說，主要是以心系事檐束，以心系人辫秧，以心系事，或者說叫心系人事被丧。從心理盟戏，從內(nèi)心寫人和寫事。從人物的內(nèi)心來寫人和事甥桂，所以說它能夠形成一種意識流的表現(xiàn)柿究。這種意識流小說，它表現(xiàn)了一種神話的結(jié)構(gòu)黄选。怎么神話結(jié)構(gòu)呢蝇摸？它實(shí)際上借鑒了古代神話的原型來建立現(xiàn)代小說假設(shè)的秩序婶肩，就是把現(xiàn)實(shí)世界置于神話世界當(dāng)中。

最后一種模式就是分解模式貌夕，也是現(xiàn)代小說的一種模式律歼。這種小說，就是完全打破傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)方式啡专，分割情節(jié)险毁，消解結(jié)構(gòu)，就是一種無情節(jié)的小說们童。

分解模式一個最大的特點(diǎn)畔况，就是時空結(jié)抽象化。怎么時空結(jié)構(gòu)抽象化病附？就是它的時間空間都不確定

沒有地方问窃，沒有環(huán)境，這樣一種抽象化不確定的時間空間完沪，它就增強(qiáng)了什么呢域庇，增強(qiáng)了作品的普遍意義，具有哲理性覆积。雖然這種小說不好看听皿，不好讀，故事性少了宽档，但是它具有哲理性尉姨，而且使它的故事時間，獲得了永恒的時間價值吗冤。因?yàn)槟悴恢朗悄膫€時代又厉，哪個時間，但是它抽象化了椎瘟，那么把它提高到具有人類的一種普遍意義覆致，就消除了地方色彩。因?yàn)闆]有一個確定的空間環(huán)境肺蔚，也就沒有地方色彩煌妈，沒有地方色彩，當(dāng)然也就沒有民族性宣羊，沒有民族性它還反而具有了一種全人類性璧诵。

整個小說的敘述，它的情節(jié)是分解情節(jié)仇冯，它沒有完整的故事情節(jié)之宿，以至于沒有情節(jié)。

這種表現(xiàn)的沖突就是一種心物沖突苛坚，就是人與環(huán)境的沖突澈缺，人的觀念和環(huán)境的對立坪创，就是人和環(huán)境的對立沖突炕婶。人與環(huán)境沖突表現(xiàn)了物系人事姐赡，就是以物來聯(lián)系人，以物來看人柠掂。從物來看人项滑，人就被抽象化了，人被抽象化以后涯贞，人就不再具有生命活力了枪狂，變成了一個紙人。

這種小說表現(xiàn)了一種寓言結(jié)構(gòu)宋渔。怎么講寓言結(jié)構(gòu)州疾？它具有寓言的特征，我們說意識流小說具有的是神話結(jié)構(gòu)皇拣，神話的特點(diǎn)严蓖，而分解小說具有寓言特征，它可以說是擴(kuò)大化的長篇寓言氧急，我們知道寓言都很簡短颗胡，幾十個字，100多個字吩坝，200個字毒姨，通過一個寓言故事，得出一個真理钉寝，或者得出一個人情世故方面的結(jié)論弧呐。我們看分解小說，都可以還原為寓言嵌纲，雖然它寫得很長俘枫，一句話就把這個故事講了。

我簡單地歸納一下疹瘦，這五種模式就可以看到崩哩。它的時間和空間發(fā)展的流向過程，從時間過程就是故事時間是越來越短言沐，人物的意識描寫是越來越多邓嘹。從它的情節(jié)發(fā)展來看，情節(jié)是逐步取消的险胰，傳統(tǒng)小說重視情節(jié)汹押，到了現(xiàn)代小說逐步就取消情節(jié)，以至沒有情節(jié)起便。從它的敘事重心來看棚贾，這是一個很重要的窖维，我們的傳統(tǒng)小說都是以寫人為主，但是現(xiàn)代小說不以寫人為主妙痹，就把它顛覆了铸史，人從至高無上，占領(lǐng)統(tǒng)治地位的絕對統(tǒng)治小說的這一個舞臺上怯伊，拉下來了琳轿，把他拉到哪里？把他降低為物的一部分耿芹，甚至被物驅(qū)譴崭篡，被物所統(tǒng)治。

而它的敘述角度吧秕，傳統(tǒng)小說是介入小說琉闪，作家要介入作品發(fā)議論，我們經(jīng)吃冶颍看到作家是至高無上的颠毙，全能的，他在那里發(fā)議論拿霉。他突然寫了某個人吟秩，他要發(fā)表議論，像巴爾扎克绽淘，經(jīng)常要對他的小說人物發(fā)議論涵防，像哈代也要對他的小說人物發(fā)議論，這是一種介入式的敘述沪铭。那么到了現(xiàn)代小說壮池，作家就退出作品了，采取一種客觀敘述杀怠，或者說非個人化敘述椰憋，他不發(fā)表自己的觀點(diǎn)，就要靠我們自己去摸索赔退，去琢磨橙依。也就是說作家不再做出價值判斷，為什么我們讀現(xiàn)代小說比較費(fèi)勁硕旗，就是看得云里霧里窗骑，究竟說什么，終究是個什么觀點(diǎn)漆枚？作家就是不說出觀點(diǎn)创译，要你自己去判斷，他退出作品。而從它的敘事結(jié)構(gòu)來看晨川，這個小說的結(jié)構(gòu)，到了現(xiàn)代小說察迟，它就出現(xiàn)了一種復(fù)歸的現(xiàn)象立砸，就是借用借鑒古代的神話掖疮，古代的寓言結(jié)構(gòu)，來表現(xiàn)自己的敘事結(jié)構(gòu)仰禽，那么這是我歸納出小說發(fā)展的五種模式

我們中國小說最先出現(xiàn)的講史小說氮墨，這也可以說算是一種模式，實(shí)際上它具有一種編年史特點(diǎn)吐葵。像《三國演義》、《水滸傳》桥氏，講史温峭，講歷史，它是從說評書這么過來的字支，它有自己特點(diǎn)凤藏。后來又發(fā)展到《金瓶梅》和《紅樓夢》，也可以說是一種庭園小說堕伪，寫家庭揖庄，寫院落，寫園林建筑欠雌，也可以算是一種模式蹄梢。當(dāng)然在這個過程中，由于文化背景不一樣富俄，它表現(xiàn)的主題禁炒，或者它的藝術(shù)手法也是不一樣的。