印象里面，早期的網(wǎng)絡(luò)用語里“裝逼”一詞译株，指的是男性假裝女性的“人妖”行為棉钧，以生殖器官代指性別屿脐，本身也符合“勞動人民的性幻想”（“農(nóng)民式的”云云我還是覺得有歧義，故此舍棄不用）宪卿。后來呢的诵，如同西文的慣常手法，在保留特征與符號的前提下佑钾，加入新的定義西疤，就變成了“裝作很牛逼”的意思，性器官依然被保留休溶。有一本書代赁，似乎叫做《屎的歷史》，講的是人的排泄物是怎樣被一步一步污名化的兽掰，其實性器官也差不多芭碍，滿口的生殖器也的確不符合“逼格”，在經(jīng)歷了諸如“裝X”孽尽、“裝13”之后窖壕，終于bigger應(yīng)運而生，一定程度上也可以算作是至少在形式上的文明進(jìn)步杉女。就我個人看來瞻讽，這個過程本身就是件挺好的事兒，漢語的“六書”如影隨形熏挎，最終定稿的bigger也好速勇，無論是動物性上面龐大的體格，還是與西文“big wig”的對應(yīng)坎拐，幾乎信達(dá)雅烦磁，能夠于此比肩的大概只有諸如將“先驅(qū)”戲虐為“先瘸”這個樣子的雙語頭韻玩笑养匈。所謂科學(xué)，指的是分科之學(xué)个初，那么第一步就是拆解乖寒，得益于漢語的結(jié)構(gòu)，我們確乎可以將“裝逼”拆為兩個部分院溺。

首先是裝，這個應(yīng)該很容易理解磅轻，就是假裝珍逸，偽裝一種與客觀事實不同的狀態(tài)。

然后是bigger聋溜，這個比較復(fù)雜谆膳，我們不妨通過例子來說明。首先是情況一撮躁，某土豪漱病，身價過億，時時炫耀自己億萬身家把曼，盡管有足夠數(shù)量的負(fù)面形容詞描繪他的狀態(tài)杨帽，但是我們不會認(rèn)為他在裝逼。然后是情況二嗤军，還是那個土豪注盈，宣稱自己過著某種“高尚”的生活，有點懷疑叙赚，但是我們大概會認(rèn)為他在裝逼老客。情況三，屌絲兜比臉還干凈震叮，宣稱自己身價千萬胧砰，確乎然絕對是在吹牛，但是是裝逼么苇瓣？存疑尉间。情況四，還是那個屌絲钓简，宣稱自己過著某種“高尚”的生活乌妒，嗯，這就是在裝逼外邓。這種例子我們可以無限地延伸下去撤蚊，身份，地位损话，家世侦啸，甚至是女朋友槽唾，同樣分別出現(xiàn)在屌絲與土豪身上，受限于篇幅我就不再一一贅述光涂，大家可以自行體察庞萍。對比如上的情況我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂bigger忘闻，值得大概不是某一項具體的指標(biāo)钝计，而更偏向于某種生活方式。

那么到這里齐佳，我們似乎可以得出定義私恬，所謂的裝逼，指的就是展現(xiàn)一種與自身現(xiàn)實情況相違背的生活狀態(tài)炼吴。也就是說本鸣，一旦我們認(rèn)為別人在裝逼的時候，就意味著我們認(rèn)為他展現(xiàn)了一種自己所不具備的生活狀態(tài)硅蹦。那么問題來了荣德，既然是生活方式，便是一種符號化的童芹，規(guī)則性的涮瞻，不可衡量的東西，我們又怎么能確定對方?jīng)]有呢辐脖？因為我們普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑饲宛，生活方式需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐∈燃郏可是問題又來了艇抠，英國的爵爺，窮的城堡都抵押給銀行了久锥，偷來個雪梨非得拌荸薺絲兒吃（這半句是大清國的梗見《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》）家淤，我們有有點含糊，覺得這是某種“持守”或許也沒什么不對瑟由，可是這位爵爺如果是大慶國的爵位絮重，出現(xiàn)于當(dāng)下的時代，被認(rèn)為是在裝逼的可能性又會被放大好些歹苦，這怎么解釋青伤？

說白了，這可能是個成本問題殴瘦。受益于知識（符號用于傳播的信息）傳播途徑的開放狠角，原先是書籍后來是網(wǎng)絡(luò)，知識變得越來越易得蚪腋，復(fù)制成本越來越低丰歌。身無長物的屌絲姨蟋，如果費心挖掘的話，越來越容易找到一些惠而不費的“高貴方式”遵循或者至少是展現(xiàn)出來立帖，我們普遍認(rèn)為“物以稀為貴”眼溶，這么容易搞，那么自然就不“貴”了晓勇，故此收獲如潮的差評似乎也是理所當(dāng)然的事堂飞。

那么“物以稀為貴”本身就是正確的么？恐怕并不是宵蕉。嚴(yán)格的來說酝静，地上每一塊石頭都是獨一無二的，貴不貴羡玛？我們只有一個地球，我們要愛護(hù)地球宗苍，你們只有一個我稼稿，所以你們要愛護(hù)我，是不是個梗讳窟？贏了天下輸了你又如何让歼，是不是想多了？一件東西貴不貴丽啡，屬于價格范疇谋右，供求關(guān)系的“物以稀為貴”只占有很小的權(quán)重，大權(quán)重是啥补箍？我們都學(xué)過的改执，“凝結(jié)在商品中的勞動時間”。凡是古董坑雅，必定是在當(dāng)朝就不便宜的東西辈挂，年頭兒反倒不那么重要，滿地的石頭裹粤，哪個都比人類文明社會歷史悠久终蒂，石頭不值錢指的就是這個道理，非因為石頭多遥诉，而是因為石頭易得拇泣，奇形怪狀的化石值錢，因為找化石麻煩矮锈，碳也是化石霉翔，論噸賣。

同樣是易得愕难，那么看起來上面“知識易得”的論調(diào)似乎也沒有問題啊早龟。果真如此么惫霸？果真并不是。即使被當(dāng)作商品葱弟，知識也必然要算作“文化商品”壹店，文化商品與普通商品的重要差別，在于文化商品的價值無法用社會必要勞動時間來衡量芝加。講到這里硅卢，前面的大段鋪墊才算正式完成。更深一個層次講藏杖，人是目的不是手段将塑，人的價值怎么可以當(dāng)作商品那樣衡量呢？所以無論從經(jīng)濟(jì)學(xué)還是道德哲學(xué)的價值觀來看蝌麸，上面談到的衡量方式本質(zhì)上都是錯誤的点寥。我的哲學(xué)博士室友經(jīng)常說，一種哲學(xué)来吩，如果可以被普通人在未經(jīng)訓(xùn)練的情況下順暢無阻的拿來就用敢辩，大概也不是什么正經(jīng)的哲學(xué)，其實把“哲學(xué)”這個詞替換為“理論體系”或者“分析方法”甚至是“法則”弟疆，本質(zhì)上也沒有什么不對戚长。

我們之所以會經(jīng)常認(rèn)為別人“裝逼”，原因有兩個怠苔。其一同廉，過于單一的價值觀，所謂“天下熙熙柑司，皆為利來迫肖，天下攘攘，皆為利往”帜羊，再多一點就是“名譽”咒程、“財富”、“權(quán)勢”讼育，當(dāng)下國內(nèi)越往后權(quán)重越大帐姻，跟西人正好相反，大概也是因為越往后標(biāo)準(zhǔn)越單一奶段，越容易衡量的關(guān)系饥瓷。其二就是上面說的，對于價值理論“物以稀為貴”的片面理解痹籍。兩者互為因果呢铆，螺旋上升，最終促成了我們的社會觀念蹲缠。生活在這樣的社會情境之下悠垛，本身就是一件挺悲哀的事兒，更悲哀的娜谊，就是我們毫無雅量的故步自封，自居“正義”的以惡意揣測他人纱皆。這種揣測，衡量的是他人的動機(jī)而不是行為派草，而動機(jī)恰恰是不可衡量的搀缠，怎么想只有人家自己知道近迁。

裝逼的邏輯可能性存在不存在等舔？存在毅待！裝逼的行為存在不存在呼猪？也存在！我們可不可以質(zhì)疑他人裝逼？絕對可以！但是請注意祭埂，你只能衡量他人的行為兵钮，而不是動機(jī)。我們從小被人教育掘譬，要成功就得踩著人腦袋上泰演，完全零和葱轩。所以在看到別人的美好的時候睦焕，很容易被戳到脆弱的神經(jīng)，覺得人家要踩我的腦袋靴拱，然后不遺余力的自詡正義質(zhì)疑反抗而心安理得垃喊，社會也因此變得越來越不包容。在這樣的大環(huán)境下袜炕，每個人都不輕松本谜，每個人都無處容身，倒回頭來想想偎窘，或許“人艱不拆”才是一種讓大家都變得舒服一點的做法乌助。雖然眾生皆苦溜在，但我相信每個人都是來都想找樂而非受苦，人艱不拆也算是我們?yōu)閿?shù)不多的手段吧他托。

巴掌不能打一邊掖肋，誠然，bigger其實就是一種價值展示上祈，一種對美好生活的向往培遵，一種尋求認(rèn)同的手段，本身并沒有什么不對登刺，但是在尋求這些的過程中籽腕，也有些能夠降低摩擦的tips可以嘗試。首先纸俭，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是必要的皇耗，否則無論你再精研“貴族法則”，五十塊租匹馬拍照片發(fā)朋友圈用掉二十分之一的工資揍很，三天啃饅頭郎楼，再人前顯貴，背后的罪總是要自己受的窒悔。其次呜袁，盡量低調(diào)，在目下的環(huán)境之下简珠，每個人自覺不自覺的都有點“踩著人頭爬”的小九九阶界，許你初一就許人家十五，有時候或許是不自覺聋庵，但是反身內(nèi)省總是好的膘融，本來是好事兒，莫把這點意思變成不好意思祭玉；另外呢“己所欲施于人”本身也不靠譜氧映，你愛狗就不讓人家吃狗肉，如果哪天有個“保護(hù)大米協(xié)會”呢脱货？其三岛都，學(xué)識還是必要的，雖則說知識的傳播范圍已經(jīng)大大增強蹭劈，但是度娘還總有不靠譜的地方疗绣，如果有一天“物以稀為貴”的枷鎖真的被摘下的話，那么萬一裝漏了铺韧，遭受質(zhì)疑的可能就會是你的行為本身多矮，到時候可就什么遮羞布都沒有了，空膛穿大褂想想就不舒服，碰到懂行兒有較真兒的塔逃，怕是一陣穿堂風(fēng)總少不了。