? ? ? 2018年03月上旬接到老家電話通知，大娘因腦梗在北京回老家的途中病故袁余，因遵照老家土葬要求状答，大娘子女租車連夜奔襲冷守，將其遺體送回家中。收到大娘病故通知后惊科，我和弟弟商量回家奔喪事宜拍摇。請假后，我和弟弟于第二天坐最早的高鐵趕回老家馆截。
? ? ? 死者為大充活，大娘的病故讓我們大家族成員從四方奔趕回來蜂莉，白事的凝聚力要大于紅事，更多的是出于對死者的敬畏與尊重混卵，白事帶來的是悲痛映穗，白事的缺席更不易獲得家屬的諒解，所以白事一般不易缺席幕随。
? ? 回家后所看到的場面與我在車上想象的畫面有所出入蚁滋，原本以為大家會悲痛哽咽，泣不成聲赘淮，然而我看到的是一種類似于平常的平常辕录，大家在正在擺好的酒桌上吃吃喝喝。這不禁讓我想起上次在老婆老家（安陽）看到的情形梢卸，某戶人家老人過世后人請來帶有娛樂性質的“法式”表演的情形走诞。
? ? ? 對于上面的情形，我很是不解蛤高。之前從一本書上看到速梗，人對痛苦事物是健忘的，我想上面的情況大概跟這有關系襟齿。失去親人的悲痛大概需要在一定的回憶性場景中激發(fā)出來姻锁，想想親人曾經(jīng)與你相伴的時光，想想以后的不再相見猜欺，你便會在過去的美好與現(xiàn)在的失去這一被打破的常態(tài)中惋惜與不舍位隶。上面這一情景，大概也與情感的依賴性有關开皿，姑且將它取名為“情感的邊際遞減”涧黄，一個少年失去親人的悲痛，估計會比一位中年失去親人更加的悲痛赋荆，除了中年人隨著年齡閱歷的增長對生死看的更開笋妥、更淡外，更多是其對親人情感依賴性的邊際遞減造成的窄潭。想想小時候時時刻刻跟在父母的屁股后面春宣，再想想現(xiàn)在希望自我的獨立，在你出生脫離母體的那一刻嫉你，你實際上正在經(jīng)歷脫離親情紐帶的過程月帝，從離家求學，到娶妻生子成家幽污，你與親人相伴的時間越來越少嚷辅，時間的刻度為你丈量著你與親人們正在拉遠的距離，再濃的親情也會被時間所沖淡距误。個體獨立之后簸搞，你的時間扁位、精力、愛都會被你生命中新的伴侶所分散趁俊，而對于父母曾經(jīng)相伴的回憶贤牛，也許是醞釀情感的一劑良藥，所以當中年人失去親人時则酝，他們的悲痛是失去的悲痛殉簸，但這種悲痛是短暫的，因為這種原本強烈的悲痛在“情感邊際遞減”過程中早已慢慢的被稀釋過了沽讹，只有在回憶親人相伴的往昔場景中般卑，才能喚起短暫的悲傷。
? ? ? 白事葬禮在宗族中算得上是件大事爽雄，它的凝聚力遠超其他事由蝠检。逝者的葬禮，讓宗族親友相聚一起挚瘟，在緬懷逝者的同時叹谁，也增進了生者之間的交流與情誼。這種互幫互助的形式乘盖，反映出農(nóng)耕時代宗族內部“人情交換規(guī)則”焰檩，在一定程度上維系著宗族的穩(wěn)定與團結。若其中有人膽敢挑戰(zhàn)這種“人情交換規(guī)則”订框，破壞與宗族其他成員之間的關系析苫，只獲取他人的人情饋贈而不付出相應的對價，那么其必將受到宗族其他成員“報復”性懲罰穿扳，等待他家有白事葬禮時衩侥，必將無人出力相助。故白事葬禮在宗族關系維系中也起到了“穩(wěn)定器”的作用矛物。但是隨著市場經(jīng)濟的侵蝕茫死，宗族內部這種“人情交換”關系，正在被市場化的經(jīng)濟關系所替代履羞，現(xiàn)在城市的葬禮要求火化峦萎，這也是順應現(xiàn)代文明的需要，但是葬禮外包也反映了城市群居體之間的陌生性吧雹，即傳統(tǒng)宗族關系的缺失骨杂，使他們之間無法建立起“人情交換”關系，城市葬禮外包也是歷史客觀原因使然雄卷，同時這種葬禮市場化的趨勢也正在破壞傳統(tǒng)宗族關系的內在穩(wěn)定性，經(jīng)濟利益關系正在逐漸替代傳統(tǒng)的“人情關系”蛤售。
? ? 葬禮埋葬的不僅僅是逝者丁鹉，更多的是舉行葬禮的人們所感受與經(jīng)歷著的世界妒潭！
