1.前言

寫在前言刀荒，我計劃在一周到兩周的時間內(nèi)弱左，完成這篇文章窄陡，大概字?jǐn)?shù)的我也不敢限定，隨我的思想發(fā)散來看吧拆火。我寫這篇文章的初衷在于跳夭，我要記錄下我思維的每一個閃光點，我記得一句話是這樣說的们镜，“不經(jīng)過思考的人生是不值得過的币叹。”我想通過這一類文章的記錄模狭，把我的思考過程串聯(lián)起來颈抚，把我在青春歲月里的記憶保存起來，留下一些痕跡嚼鹉，證明我的存在不是碌碌無為也并非行尸走肉贩汉。每個人都有選擇人生的權(quán)利九妈，而我想有一個充滿思考的生活。希望在我人生回首往事雾鬼，不會因為我過了太多平凡而又無趣的人生而抱憾終身萌朱。這就是我寫作的原因，也是我對自己的鞭策策菜，以及對未知的向往和期待晶疼。

2.宗教—理性與感性認(rèn)知的起源

當(dāng)我們?nèi)苏嬲_始思考，哲學(xué)的三大永恒命題便出現(xiàn)在了我們的面前又憨，我是誰翠霍，我從哪里來，我去往何處蠢莺。面對茫茫宇宙寒匙，寂寞的星球里只有人類一種智慧生物，就像在一張白紙上畫下了一條線躏将，我們像兩端無限延伸锄弱，卻看不到終點。人類恐慌地尋找著自己存在的意義祸憋，這個時候会宪，我們迫切地希望尋求一個點，直線最開始的一個點蚯窥，來證明這條線的啟始不是充滿偶然性的掸鹅，人類需要用必然性的東西來證明我們的存在，于是神出現(xiàn)了拦赠，他在白紙上點下了人類最初的一點巍沙，而人類的出現(xiàn)也由此不再是偶然出現(xiàn)，而是神必然的產(chǎn)物荷鼠，這是人類通過理性的思考在認(rèn)知條件不完善的條件下句携，對自己所處位置的一次理性思考，由人類感性的害怕和恐懼心理開始颊咬，指導(dǎo)著理性哲學(xué)第一次向前邁進(jìn)了一步务甥。神創(chuàng)造了人牡辽，給了人類一個合理的存在理由喳篇。而在<<進(jìn)化論>>出現(xiàn)之前，工業(yè)發(fā)展水平受限态辛，人類的認(rèn)知能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到后來的水平麸澜，宗教的解釋權(quán)也被教廷一類掌握話語權(quán)的階級所掌握，于是他們下了一個定義奏黑，把這條直線的兩端定義為天堂和地獄炊邦。人的一生是有罪的编矾，你在一張白紙上留下了一點，于是你必須向兩頭延伸馁害，所有的人都奔向兩端窄俏，尋找生命的意義，上天堂下地獄碘菜。由于人的趨利性凹蜈，往往大多數(shù)人都選擇充滿美好的天堂，于是忍啸，奔向天堂和地獄的直線變成了一天一方延伸的射線仰坦，理性的選擇帶動了感性思維的發(fā)展，人類開始發(fā)現(xiàn)自己有更改命運的機(jī)會计雌。大航海時代悄晃，地理大發(fā)現(xiàn)帶動了世界貿(mào)易，工業(yè)革命帶來了無窮無盡的生產(chǎn)力凿滤。在這個過程中妈橄，人類的認(rèn)知水平開始不再是二維平面的點，線翁脆，面眷细。人類開始進(jìn)入了探索世界的過程，而不僅僅是尋求自我的定位鹃祖，在這個死胡同里溪椎，人類已經(jīng)沒辦法解決上帝這個存在，上帝的一點已經(jīng)阻礙了人類選擇幸福生活的權(quán)利恬口，無神論開始興起校读，哥白尼的日心說，哥倫布的發(fā)現(xiàn)新大陸祖能，一切的科學(xué)理論發(fā)展都圍繞著打破舊思想歉秫，創(chuàng)造新未來，人類最為精彩的時代就此展開养铸。人可以自由選擇自我的命運雁芙，理性思考的能力極大的創(chuàng)造了社會物質(zhì)財富，推動了人類感性追求自由的浪潮钞螟，并且互相促進(jìn)兔甘，進(jìn)入了人類歷史第一個高潮，以資本主義的名義打敗了幾千年的封建王朝鳞滨，用最為理性的資本洞焙，代替了皇帝。在這一段相當(dāng)長的時間內(nèi)，宗教的作用極為重要澡匪，同時也隨著時代的浪潮而被淘汰熔任。但是理性哲學(xué)的啟蒙和感性認(rèn)知的過程最初的開始是來源于神，宗教的信仰也正源于此唁情。那些世界名畫上的諸神疑苔，也隨著時代發(fā)展，由神變?nèi)说槟瘢罱K被收藏進(jìn)了博物館夯巷。這是人類的認(rèn)知的一次偉大的突破，正式宣告了人類在從哪里來哀墓，到哪里去的哲學(xué)命題上找到了最初的答案趁餐，人類不再受自己本能的感性恐懼去尋找一個創(chuàng)世神，不懼怕人類的偶然性篮绰，科學(xué)發(fā)展讓人類明白了后雷，智慧最終會產(chǎn)生，而智慧生物的最終版本目前為人類吠各，我們找到了我們從哪里來臀突，我們不再需要神創(chuàng)造我們，而我們正在積極探索的方向也由這張白紙的二維平面像三維立體空間拓展贾漏，我們開始發(fā)問候学，我們到哪里去。

3.共情—理性與感性的交際舞

人不畏懼死亡纵散，人從出生開始便知道終點是死亡梳码，人畏懼的是突如其來的意外和對未能完成心愿的遺憾。就像愛情伍掀，如果告訴你掰茶，一年或者兩年后，你們會分開蜜笤，會失去所有的聯(lián)系濒蒋，再無法找到對方，請你們在這段時間內(nèi)盡情相愛把兔，我相信在這個目標(biāo)期間沪伙，兩個人會非常包容對方，因為知道終點县好，所以可以忍受围橡。我們常常在愛情中患得患失，在愛情里尋找安全感聘惦，無非就是害怕這突如其來的離別某饰。為何我們在處理工作的時候往往喜歡制定規(guī)則儒恋，制定規(guī)范善绎，因為我需要在安排一份工作時盡最大可能減少人的干擾黔漂，人在其中處于一種工具的位置，作為流水線的一部分禀酱，而不能以自我的心態(tài)去對待炬守。生死，工作剂跟，愛情减途，所有人能經(jīng)歷的一切事物都必然是理性與感性相互交織，互相作用曹洽，在某一類型的事物上我們需要感性最大化鳍置，包括親情，愛情送淆，友情或者一些人際交往税产，只有感性在我們的思維中處于主導(dǎo)地位，才能使我們愉悅得去參與其中偷崩，一旦我們投入感情辟拷，那么我們就不可避免地出現(xiàn)主觀立場，理性的分析只有得失和利益阐斜，我們僅僅在要考慮一個決定或者選擇被大多數(shù)人或者利益相關(guān)方接受衫冻，就基本達(dá)到了共情。然而共情是在感性認(rèn)識中非常難以做到谒出，因為人往往以自我為出發(fā)點隅俘，這是理性的自私性交織在感性情感中，我們往往認(rèn)為這是自私或者自我意識強(qiáng)烈笤喳，其實人類最核心的本能是利己性貌踏，這也是大部分人無法在一段感情中做到游刃有余的原因浩蓉，大部分人都會用忍讓或者轉(zhuǎn)移目標(biāo)的方式去解決兩個主觀立場之間的矛盾，然而其實，很少有人去站在對方的位置去思考一件問題逆航，即使我們這樣做了，對方的利己性也無法做到看到我們?yōu)閷Ψ阶龅氖滤奶保鳛榧悍阶匀荒苷J(rèn)識到這一點捶索，我們?yōu)閷Ψ阶隽耍瑧岩蓪Ψ侥芊窈臀覀円粯痈冻龆谑沁@次的感情就變成了一段相互試探的算計鸠项。大部分的人在遇到如此的境地都無法做到共情，甚至無法在一段矛盾出現(xiàn)后發(fā)現(xiàn)矛盾的主體是什么子姜，認(rèn)知的局限性和交流的障礙導(dǎo)致我們疲憊地去分對錯祟绊。理性和感性交織在每一件我們身邊的事情和遇到的人，在此中，我們需要認(rèn)清自己的立場上利己主義的作用牧抽，感性的喜好和理性的付出得失嘉熊，共情便能夠成為處理一件事和處理兩個人，一群人關(guān)系的潤滑劑扬舒。領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊效率最本質(zhì)的要求就是共情阐肤，在交流中多站在對方角度，共他人之情讲坎，達(dá)自我之目標(biāo)孕惜，用文化，精神以及相對刺激的經(jīng)濟(jì)手段提升效益晨炕，這便是合格的領(lǐng)導(dǎo)工作衫画。我們真的不要把下屬當(dāng)作工作，也不要把上司當(dāng)成傻瓜瓮栗，這就像把自己老婆當(dāng)作傻瓜削罩，以為她不會抓住自己出軌證據(jù)一樣可笑。但即使我們都認(rèn)清到了這一點遵馆，我們的絕大多數(shù)人都覺得共情太累了鲸郊，算計太多，太困難货邓，理性的惰性讓我們畏懼秆撮，于是我們此時便需要感性的刺激，為了未來换况，為了賺錢职辨，為了前途，來刺激自我在某些事情上迎難而上戈二。理性和感性就像舞臺上的兩位異性舞者舒裤，只有相互配合，才能在思維這個舞臺上舞出精彩的節(jié)目觉吭，而共情就是這支舞蹈的名稱腾供，有時男演員體現(xiàn)陽剛之美，有時候女演員要演出溫柔鲜滩，每一件事每一個情感的共鳴都是可以在思維的曲譜上找到固定的音符伴鳖，而我們需要的是多練習(xí)，形成直覺反應(yīng)徙硅。

4.思維的力量

人的思維是絕對充滿魅力和力量的榜聂，我們都喜歡與聰明人交談，在這個過程中嗓蘑，不管是聆聽還是辯論都是對自我思維的換水须肆，讓我們開動我們的思維從另一種思路去理解一件事物匿乃。我們可以通過不同的形式去體驗思維的力量，當(dāng)我們翻起歷史豌汇，那些數(shù)字幢炸，那些人物，那些地名瘤礁，統(tǒng)統(tǒng)在我的面前浮現(xiàn)阳懂，于是思維的力量作用于這樣平面的文字梅尤，發(fā)散性地展現(xiàn)出去柜思，你可以用第三人稱的時間去分析看待這幅展開的畫卷，也可以用第一人稱的行為去體驗這一段歷史巷燥。思維讓我們擁有最基本的感受世界之大赡盘，把平面的二維世界用三維立體的效果呈現(xiàn)在我們的腦海，這就是思維的力量缰揪。我們通過遇見不同的人陨享，遭遇不同的事，閱讀不同的文字钝腺，發(fā)現(xiàn)不同的地方去鍛煉思維的力量抛姑，就像鐵匠鍛鐵一般。經(jīng)歷艳狐，他人的經(jīng)歷定硝，自我的經(jīng)歷，構(gòu)成了我們的思維毫目，各種感官的刺激蔬啡，經(jīng)由理性的分析和感性的主觀認(rèn)識，傳遞到大腦镀虐，如同一個合格參謀制定了一份詳細(xì)的簡報箱蟆，而一個作家又筆走龍蛇，把一份豐滿的信息傳遞給我們的精神中樞刮便，讓我們在愉悅的過程中拓展我們的思維空猜。為什么人們越來越反感窩居在家中讀書，而對旅行這一件事有著狂熱的喜悅恨旱，因為我們的大腦也具有感性的喜好辈毯，它也希望能夠愉悅的接受思維的鍛煉而不是枯燥的重復(fù)。我們做一件事其實都能化為我們思維的力量窖杀，任何一個事物都能引發(fā)我們的思考漓摩，不經(jīng)思考的人生就是簡單的重復(fù)。我們每天過一天入客，卻不對今天的事有所回憶管毙，便不會形成太過強(qiáng)有力的記憶腿椎，往往在我們的記憶中只有少部分對我們來說重要的事情，而對某年某月某日遇到的某個人再也想不起來了夭咬，因為我們在鍛造思維時啃炸，關(guān)于這個人，重復(fù)的太少卓舵，于是我們就輕描淡寫的過去了南用。人為什么是健忘的，因為我們總是選擇遺忘那些對我們無關(guān)緊要的人和事掏湾。愛的反面不是恨裹虫，是遺忘。當(dāng)我們選擇強(qiáng)行去遺忘某一個人或者事情的時候融击，我們很難去立馬去實現(xiàn)筑公，而且這個過程很痛苦。我們不妨根據(jù)思維的規(guī)律去解決這個問題尊浪，我們可以再去認(rèn)識一個人匣屡，再去經(jīng)歷一段讓你感覺美好的經(jīng)歷，用眼前的感性刺激代替角落里堆放的積滿灰塵的垃圾拇涤。這就是為什么鼓勵大家用一段新的感情去代替舊日情人捣作，因為愛永遠(yuǎn)都在，我們愛的是我們自己鹅士，而不是特定的人券躁，誰來早來晚都只不過占據(jù)了你思維最深刻的一個位置。愛情如绸，事業(yè)嘱朽，友情，人生都是如此怔接，不必念念不忘搪泳，不必去遺忘的角落太過在意，我們要做的就是合理運用我們最為強(qiáng)大的思維扼脐，去拓展我們的認(rèn)知岸军，去發(fā)現(xiàn)更廣大的世界，而不是為了某一件事某一個人放棄自我瓦侮，那是懦弱者的顧影自憐艰赞，那是自我陶醉者的悲哀，做一個強(qiáng)者肚吏，勇于不斷強(qiáng)化自己的思維方妖，不甘在固化自己的內(nèi)心世界。

5.內(nèi)心獨白

人總是有很多時間和自己說話的罚攀，人的理性和感性往往在一大段時間內(nèi)都是互相排斥的党觅，白天和夜晚常常刺激著人的思維雌澄，白天的我們冷靜且思維嚴(yán)謹(jǐn)，夜晚的我們放下了那一層的保護(hù)外衣杯瞻，感性如同一只精靈偷偷地飛出來擁抱我們镐牺，告訴我們，你可以不用那么辛苦了魁莉，請放松睬涧，我們常常在夜晚與自我對話，在黑夜中尋找真正的美好旗唁。我們凝視深淵畦浓，深淵也同樣凝視我們，夜晚的黑給我們與自我對話的機(jī)會逆皮，用我們自己所能表達(dá)的一切需要去和本我溝通宅粥，去發(fā)現(xiàn)自己的脆弱参袱，發(fā)現(xiàn)自己真正所愛电谣，發(fā)現(xiàn)我們被壓抑的情緒。我們是人類抹蚀，長時間的理性分析剿牺，會破壞人類最原始的沖動感和追求自由的心，只有躺在床上的深夜环壤，才是心靈對自由追逐的時間晒来，我們可以對自己說，親愛的自己郑现，你辛苦了湃崩，你一直以來的努力我在見證。這些話接箫，白天我們也許覺得矯揉造作而無法表達(dá)攒读。任何事物都一體兩面，這樣的內(nèi)心獨白給我們的不是顧影自憐的脆弱辛友，而我們可以通過自由地抒發(fā)感情薄扁，自由地排遣我們的痛苦，從而打造一個堅強(qiáng)的靈魂废累，我們用脆弱撫慰心靈邓梅，而用堅強(qiáng)面對未來。一個人必要的事情就是對自己最真實的告白邑滨，動物都是需要心理暗示的日缨，人也不例外。對自己友好地表示一下感謝掖看，在這個深夜匣距，放縱自己的脆弱诈铛，去打造堅強(qiáng)的盾牌吧。這一段墨礁，我不想單純的理性分析各種情緒或者我的認(rèn)知幢竹，我想感性地抒發(fā)我對自身的愛，對不斷追逐目標(biāo)的自己提出表揚恩静，我給予我自己最美好的祝福焕毫，不再是在深夜追悔失去了誰，而是前塵往事驶乾，我失去了最美好的自己邑飒，我最應(yīng)該關(guān)心的人是自己。每個人都應(yīng)該好好照顧自己级乐，關(guān)心自己疙咸，世界上沒有人愛自己更多了，生而為人风科，我不必對不起任何人撒轮，我歌頌我這美好的一生，雖然有各式各樣的枷鎖贼穆，有主動题山，也有被動的，但是我始終在奔向自由故痊，自由源于心靈顶瞳，內(nèi)心強(qiáng)大而宇宙萬物皆可包容。

6.所有的哲學(xué)都是自圓其說

“所有的哲學(xué)思想都是自圓其說愕秫】猓”這是我某位領(lǐng)導(dǎo)說的話，我認(rèn)識他正好一年半戴甩，很多次開會我都需要記錄符喝，這句話，我覺得是他最經(jīng)典的一句話等恐，莎士比亞有句話洲劣，一千個人心中一千個哈姆雷特，每個人思考的角度不同课蔬，哲學(xué)的具體體現(xiàn)和思維方向也不同囱稽。但是，殊途同歸二跋，所有的哲學(xué)思想都是為了閉環(huán)战惊，把一個意向化的道理通過論證最終推導(dǎo)至結(jié)論，用方法論的方式去完成世界觀扎即。我們往往會為一個偶然的哲學(xué)火花去創(chuàng)造一個鉆木取火的過程吞获，在這個過程中况凉，我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)摩擦，去發(fā)現(xiàn)熱量各拷，去發(fā)現(xiàn)燃點刁绒。這就是哲學(xué)的魅力，那種在寂寞的星空中尋找明星的愉悅烤黍，就是哲學(xué)的愉悅知市。在我們對我們的理論自圓其說的過程中，不斷磨練我們的意志和思維能力速蕊，就像一個拳擊手不斷地重復(fù)擊打嫂丙。自圓其說是哲學(xué)很重要的一個過程，甚至可以說它決定了這個角度的思考有沒有進(jìn)行下去的意義规哲。為什么馬克思的學(xué)說我們堅信不疑跟啤，哪怕是它的反對者都學(xué)習(xí)馬克思主義，因為它從根本上解決了被反駁的機(jī)會唉锌，無論用什么主義去辯駁隅肥，都只能辯駁社會主義是否能夠達(dá)到，用道德糊秆，倫理甚至烏托邦去抵觸社會主義武福，但是，最終這個理想點是存在的痘番，為什么社會主義的存在無可爭議，就在于此平痰，因為它這個終點是可見的汞舱，盡管我們可能無限遙遠(yuǎn)，但是馬克思用一個終點超越了同時代宗雇，前人所有的學(xué)說昂芜，所有人都描繪了過程，亞當(dāng)斯密等人都描繪了社會的過程赔蒲，而馬克思描繪了最終形態(tài)泌神。人類的感性認(rèn)識是追求美好生活，追求更好的生活舞虱，在這個最終目標(biāo)里馬克思告訴我們欢际，可以達(dá)到！這是千年以來矾兜，所有偉大的人都無法企及的高度损趋。我們用烏托邦，倫理椅寺，社會形態(tài)等等去解釋它的不合理性浑槽，不過是對馬克思主義的解釋和補(bǔ)充蒋失，人的劣根性確保了完全公平，絕對平等的不可能存在桐玻，人類的感性認(rèn)知中確實有對美好的追求篙挽，但也有嫉妒和排他性。我們認(rèn)為的偉大是脫離低級趣味镊靴，但是真正的偉大是有血有肉嫉髓，經(jīng)歷艱難險阻而不懼于前，馬克思的偉大就在于邑闲，在混沌和認(rèn)知過程中發(fā)現(xiàn)最終結(jié)果算行，然后推導(dǎo)出形成過程，自圓其說的過程中苫耸，發(fā)現(xiàn)我們社會的州邢，哲學(xué)的，歷史的褪子，經(jīng)濟(jì)的量淌，各類項目中存在的漏洞。在此之后嫌褪，所有的后來人只不過在這個基礎(chǔ)上增加磚瓦呀枢。哲學(xué)是一個思維模式的過程，最終形成一種學(xué)問的結(jié)果笼痛。其實我們在這條路上目標(biāo)終點裙秋，就是我們理性的堅持，我們欣賞沿途的風(fēng)景缨伊，克服艱難險阻就是我們感性的堅持摘刑。合力驅(qū)動我們探討科學(xué)的彼端。我們學(xué)習(xí)刻坊，交流枷恕，看山觀海，一切的行為都是為了認(rèn)知谭胚，去認(rèn)識世界的真相徐块，去發(fā)現(xiàn)科學(xué)的更遠(yuǎn)一步，于是說灾而，認(rèn)知構(gòu)成了我們最為基礎(chǔ)的世界觀胡控，如同人的骨骼一般，然后用各種學(xué)問和技能去增加血肉绰疤。這個造人的過程就是自圓其說铜犬。每一個人的認(rèn)知終點，技能的最高層次都是哲學(xué)，也就是老子所謂的道癣猾。為什么太極是個圓敛劝，道就是圓，閉環(huán)纷宇，對于自身所有理論在認(rèn)知夸盟，結(jié)構(gòu)，消化之后形成解釋像捶。在某種意義上上陕，簡單來說就是，我認(rèn)為1?1為2拓春，我先有了這個認(rèn)知释簿，然后再回過頭推導(dǎo)為什么2是1?1。我們的學(xué)習(xí)也是這樣的硼莽，越是基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)越是灌輸式的庶溶，越是高級的學(xué)習(xí)越是推導(dǎo)式的。我們回過頭看我們的學(xué)習(xí)生涯懂鸵，都是如此偏螺，先認(rèn)知得結(jié)果，再學(xué)習(xí)匆光，由結(jié)果推導(dǎo)過程套像，最終自圓其說。我對我這位領(lǐng)導(dǎo)的這句話佩服的五體投地终息，他的一個詞夺巩，讓我對我的認(rèn)知過程有了一個清晰的名詞解釋。我愿意用一個比較長的章節(jié)去述說我的一些想法采幌，有些概念我還不具備系統(tǒng)的理論解釋劲够，只有我一些結(jié)合生活樸素的認(rèn)知，去做一些自己的思維解析休傍，在這個過程中，我也在不斷自圓其說蹲姐。最后說一點吧磨取，馬克思主義應(yīng)該是目前人類所能看到的最極限的社會模式，盡管我們很難去實現(xiàn)柴墩，就像約等于不可能是等于忙厌，但是這個過程進(jìn)行中，我們每個人都是在踐行他的理論江咳，他的道路逢净，我們每個人都要圓他的學(xué)說渣淳，北歐其實已經(jīng)部分接近了。我們要相信科學(xué)糠悯，哲學(xué)是一門科學(xué)难述，科學(xué)也是一門哲學(xué)。每個人都應(yīng)該有自己的哲學(xué)思維的結(jié)果胀茵，然后去努力踐行它社露，這就是我們思考的過程，每一天都很精彩琼娘。畢竟峭弟，不經(jīng)思考的人生只不過是昨天的重復(fù)，不是嗎脱拼。

7.抽象的個別性是脫離定在的自由瞒瘸，而不是在定在中的自由。

今天我看見馬克思這句話熄浓，我想作為標(biāo)題情臭，開始新的一個章節(jié)，我個人認(rèn)為玉组，此處的自由并非是狹義上的生理或者精神谎柄，而是指作為人，人類本身生命個體存在的偶爾性惯雳，屬于不可控的一部分朝巫，這一類存在的偶爾在道家學(xué)說中，稱之為遁去的一石景，我們?nèi)祟愂潜厝淮嬖诘呐常@種必然性是基于動物性本能，在物種間斗爭潮孽，與自然斗爭最終形成的生命揪荣，充滿智慧的個體族群，可以稱之為人類往史，然而在這個進(jìn)化的過程中仗颈，熟練運用火，發(fā)明工具椎例，而不是長出翅膀或者多一個腦袋挨决，這就是偶然性，也就是生物個體的自由订歪，最終促成了群體性的必然性演變脖祈。我們在哲學(xué)思辨中經(jīng)常用抽象的不可到達(dá)性去解釋絕對的存在，然而多走的一步刷晋，前進(jìn)的一個單位就是自由盖高，這個是必然存在的偶然慎陵。是脫離群體性演化出來的1.01而不是0.99的無限循環(huán)。而這個多出來的大于0.1就是人類理性思考達(dá)不到的忙點喻奥，必須由感性意識去發(fā)覺席纽。用通俗的話說就是所有偉大的成就都來源于細(xì)致精密的推導(dǎo)以及靈感的突然覺醒。自由就是感性認(rèn)知演化而成的具象化的行為準(zhǔn)則映凳，而定在就是如同化學(xué)元素表排列整齊的每一個位置都代表一個元素胆筒。時間空間或者在三維，或者四維的概念里诈豌，我們都必須把我們的科學(xué)理論重新開始仆救，但是哲學(xué)就是站在未來的角度去解構(gòu)先在。我們追求的精神自由矫渔，物質(zhì)自由以及各種自由都太過具體彤蔽，自由就是不拘束在定在的逃脫解，是放在棋盤外面的一顆子庙洼。我們看似自由的人生和理想顿痪，在歷史長河中也是定在，是排列在無限種趨于無窮的夢想理想的一個范圍內(nèi)油够。絕對的自由理論上無法存在蚁袭，我們沒辦法測量范圍，也就無法圈定在內(nèi)或是在外石咬。普世意義上的自由就是各種條件滿足的行為允許揩悄，而我認(rèn)為馬克思在這里表達(dá)的自由就是不受條件限制，超過圈定鬼悠，而存在的于絕對值范圍內(nèi)的0删性。我們的宗教里用神佛來代替這個自由的結(jié)果，因為完美焕窝，因為這是唯一的解釋蹬挺。佛教有一句話，不在此岸它掂，不在彼岸巴帮，可能想表達(dá)的意思就是這個。我感覺我還有很多的例子可以去證明虐秋，但是證明本身就荒謬的晰韵，這是個不可證明作為唯一解的存在。我在思考哲學(xué)的最美妙處在于它千萬讓你證明一個存在而又無法證實的存在熟妓，用絕對的答案去解釋一個絕對解釋不了的理論。在這個螺旋型的思辨過程中形成我們個人的世界觀栏尚，以此來引導(dǎo)方法論去實踐性尋找自我世界觀的證明起愈。我在一些書本上找到了有名作家和我觀點相符的理論，在我沒看過這個理論之前我便有了如此的想法，令我歡喜萬分抬虽，讓我看到了思考的力量官觅，也讓我充滿了對尋找真理的期待。道可道阐污，非常道休涤。名可名，非常明笛辟。

8.活著

今天我的開篇是一個詞或者“活著”功氨。每個人對這個詞理解都不同，可以是生理上保持生體機(jī)能手幢，可以是精神上獲得社會認(rèn)同捷凄，也可以是自我意識存在。我們在這個詞上可以拓展出生存围来，生活跺涤，價值，認(rèn)同等等监透。我的理解為自我意識到個體存在桶错。在這里我先解釋一下我對自我意識的理解，簡單概括為我想胀蛮。由人的中樞神經(jīng)發(fā)出指令院刁，形成意識，然后用神經(jīng)傳導(dǎo)至動作機(jī)體進(jìn)行行為醇滥，整個的行為過程我稱之為自我意識的主觀能動黎比。這是構(gòu)成一個人活著的重要標(biāo)志。當(dāng)然我們也可以引申我們每天重復(fù)的工作或者生活鸳玩，過著一樣的每一天阅虫，我們的主觀能動性大大降低，所以有很出名的話不跟，我在20歲死去颓帝，而在80歲入殮。我們內(nèi)外理性驅(qū)動的動力消失窝革，感性認(rèn)識的淡泊是一個人對于生活冷漠的開始购城。我喜歡活著，是喜歡我自由控制我身體去思考虐译，去行動瘪板，去認(rèn)知。如果某一天漆诽，他人的信息侮攀，他人的行為代替了我的思考和行為锣枝，那我存在的意義就消失了。至少他只有生理機(jī)能而不存在其他價值兰英。我們的社會科技進(jìn)步導(dǎo)致的社會倫理問題甚至是人工智能以及之前的克隆技術(shù)撇叁，引發(fā)的一系列思考，本質(zhì)來說畦贸，就是當(dāng)物質(zhì)代替了人類的行為陨闹，人類的存在如何被證明，存在的意義是否由此消失薄坏。我熱愛生命趋厉，當(dāng)我寫下這幾千個字時，我是通過我的思考來述說我的觀點颤殴，在這個每天定點的鍛煉中觅廓，我體會我身體機(jī)能的改變，我思考時我感受到我內(nèi)心情緒涵但，精神各種作用的過程杈绸，我思故我在。我們?nèi)祟愖畲蟮目謶衷谟跓o法被證明必然性矮瘟，而由偶然性產(chǎn)生的力量瞳脓，讓我們惴惴不安，我們一直尋找人類存在的意義澈侠，這是我們活著的證明劫侧。認(rèn)知的無限延伸必然會導(dǎo)致自我意識的衰弱，在這個過程中哨啃，我們彷徨烧栋，求助，我們需要一個坐標(biāo)拳球，標(biāo)記我們來時路审姓，指引我們的方向，這就是哲學(xué)本質(zhì)上的人文主義祝峻。所有的人類已知的學(xué)科都在努力證明人類活著魔吐。人類活著的意義，就是哲學(xué)的最終命題莱找。反過來是否的酬姆，哲學(xué)本質(zhì)上是人類的學(xué)科，反過來奥溺，哲學(xué)的最終命題是人類活著的意義辞色，就把主謂語的關(guān)系搞錯了。人活著浮定，擁有理性思考和感性認(rèn)識淫僻，在交錯作用下認(rèn)知的提升就是人類不斷求索的過程诱篷。活著是一個目的雳灵，也是一個過程。真心擁抱生命的人都是每一天都記憶猶新闸盔，每一天都感受到自我意識的存在悯辙，每一天都用最美的感情去認(rèn)知這個世界。生存還是毀滅迎吵，這不是一個問題躲撰。生而為人，我們是為了活著而孜孜不倦击费。人如果活著感覺沒有意義拢蛋，這就是最好的解答。我是為了證明我的存在蔫巩，而在努力踐行自我的認(rèn)知谆棱，在自我認(rèn)知的方向我在努力踐行。

9.邁向新時代

思維的拓寬很大一部分來自知識的搜集和整理圆仔，形成固有的認(rèn)知和思維習(xí)慣垃瞧，最終形成完備的知識體系，在這個過程中坪郭，時代因素是最為核心的要素个从。個人與時代是一個互相作用的過程。我們用幾千年的文化和積累去不斷穩(wěn)固最為基礎(chǔ)的關(guān)系歪沃，供給關(guān)系嗦锐，供求關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系等等沪曙，而今我們所有的科學(xué)進(jìn)步都是在圍繞幾大因素去改善平臺奕污。人的基本物質(zhì)精神需求是恒古不變的，食色這是從古至今最為本質(zhì)的追求∩后埃現(xiàn)在基本所有的娛樂都或多或少包含了這一點菊值。我們并不是在基本的物質(zhì)精神需求上尋求突破，而是不斷地更新平臺育灸，改變食色的方式腻窒。包括房產(chǎn)，包括金錢磅崭，都是為了獲得更好的交配選擇以及自身更舒適的生活環(huán)境儿子。就像公獅搏斗爭奪母獅的交配權(quán)。我們能夠在何處尋找到新的刺激點砸喻，改變已有固化了的物質(zhì)精神需求柔逼，誰就掌握了邁進(jìn)新時代的鑰匙蒋譬。

人類一切的行為的初始都是為了更為理想的物質(zhì)精神生活，在這個過程中人始終是積極樂觀向上的愉适。感性上對美好的追求促進(jìn)了理性認(rèn)知的解放犯助，用更加激進(jìn)的手段去爭取，所以這個時代本質(zhì)上還是有階層的维咸，我們都對下一階層充滿了同情剂买，那是我們害怕萬一的墜落，我們都對上一階層充滿期待癌蓖，因為我們都不斷努力以期待新的攀登瞬哼。新的時代在我的眼里是必然存在的，在不知多少年后租副，我的預(yù)想是在那個時代坐慰，每個人都不再是爬樓梯而是攀登，在同一個崖壁上有優(yōu)先也有落后用僧，崖壁底端是一張大網(wǎng)结胀，有人摔落可以重新攀登。這我能遇見的最遠(yuǎn)的新時代永毅。人生而知努力攀登而不懼跌落的痛苦把跨，既保持對向上的沖勁，也不必對墜落者同情沼死，害怕自身也同樣如此着逐。我們不必十項全能，我們只需要成為一個輪軸或者螺絲意蛀。人類的理性必然是無限消除負(fù)面的影響耸别，而感性激勵著每一個人都愿意朝著積極的方向邁進(jìn)。所謂的積極和負(fù)面并不是人的情感或者行為帶來的危害县钥，而是更好的物質(zhì)精神保障和最低限度的失去帶來的危害秀姐。如果能達(dá)到這一點，新的時代將會是一個人類歷史上最為和平的時代若贮，美麗的新時代省有。

10.人的商品性

人最大的一個屬性就是商品性，從古至今谴麦，我們都在不斷評估一個人所具有的價值蠢沿，而在現(xiàn)代社會，我們不再是籠統(tǒng)的描述一個人具有的價值匾效，我們用分割的方法舷蟀，把一個人的價值分割成無數(shù)分，并且為需要的部分支付價格。我們可以從一個現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)這個問題野宜，在一些網(wǎng)站都會有一個問題被很多人回答扫步，為什么我們的現(xiàn)在社會不再有那么多大師。這個問題就很好得體現(xiàn)了人對自身商品性越來越細(xì)化的分割匈子。比如醫(yī)生河胎，比如律師。更比如公務(wù)員旬牲。我們?nèi)^(qū)分內(nèi)科仿粹，外科，我們?nèi)^(qū)分民事訴訟還是刑事訴訟原茅，我們會去區(qū)分基層扶貧公務(wù)員還是中央部委的公務(wù)員。而我們不接觸這個幾個職業(yè)的人在二三十年前可能才只是初步籠統(tǒng)有這幾個職業(yè)的觀念堕仔，在五六十年前可能知道區(qū)分大城市和鄉(xiāng)村醫(yī)生擂橘，清官還是貪官這些面具化的概念。這就是隨著大多數(shù)人的認(rèn)知的提升摩骨，對待職業(yè)的價值有了更細(xì)化的分割通贞，有了更高的平臺去認(rèn)知各個分割開的價值更重要。比如張三家的中央部委干活的兒子就更容易比李四家當(dāng)貴州大山里扶貧的兒子更得村口媒婆的青睞恼五。我只是舉一個簡單的例子昌罩，這里其實我們大多數(shù)也不曾明白很多職業(yè)的劃分，而在高考前我們選擇學(xué)校時就是一個很可怕的事情灾馒。絕大數(shù)人對將要學(xué)習(xí)的專業(yè)存在的價值和細(xì)化的概念根本不清楚茎用。人的商品性很大程度就取決于他的職業(yè)。諸葛亮只會存在于歷史上睬罗，而在現(xiàn)代社會我們可以用幾個部門甚至幾十個部門取代他的位置轨功，盡管這在一些突發(fā)性大事上會存在決策遲緩，但一個龐大的國家機(jī)器不可能把運行放在人的上品行和價值上容达，它必然是分割這個位置的價值和作用古涧，用越來越多的部門去取代，達(dá)到任何部門的癱瘓依舊可以運行的地步花盐。這就是為什么我們經(jīng)常很多地方去辦一件事羡滑，這是沒辦法。因為把一件事的流程都集中在一個部門算芯，相當(dāng)于把所有的價值聚在一起柒昏，而不是分割，這是危險的也祠，也是最容易發(fā)生問題的昙楚。一個政治體制的運行必然是越來越多的部門，越來越細(xì)化的流程诈嘿。甚至在一定程度上一個蓋章和一個簽名都必須分屬不同的單位堪旧。這就是人的價值分割削葱。而作為在其位的人，因為他所處的位置也就存在了商品性淳梦，蓋章的商品性和簽字的商品性析砸。如果你是張三想同時偷偷擺平兩件事，必然比這兩件事集中在一人手上時付出更多的代價爆袍，也更難首繁。因為分割的價值在某種程度上更具有商品性。所謂的商品性也就是價值的物質(zhì)體現(xiàn)陨囊。這個時代本質(zhì)上超越以往任何時代弦疮，就是因為我們不在需要某個人的意志去代替我們認(rèn)知，我們大多數(shù)人所具備的能力能夠填充整個機(jī)器的每一個環(huán)節(jié)蜘醋，每一個齒輪胁塞，我們這個時代沒有大師，也沒有偉大的人压语。因為我們把他們的價值都分割了啸罢，我們可以用總數(shù)量去抹平個體的差異。這就是人類的進(jìn)步胎食，也是知識和認(rèn)知帶來的進(jìn)步扰才。我們不再需要小農(nóng)經(jīng)歷的精耕細(xì)作，我們需要的是流水線化的機(jī)械生產(chǎn)厕怜，盡管這少了田園風(fēng)光的詩與遠(yuǎn)方衩匣。人的商品性因為唯一而高，因為泛濫而低酣倾。我們千百年來終于在大工業(yè)生產(chǎn)的年代消滅了唯一性舵揭，尋找到了普適性的代替。當(dāng)然在未來未知的領(lǐng)悟可能會出現(xiàn)一批新的大師躁锡，但是可遇見的是他們也不會是到單打獨斗的人午绳，而是緊緊利用利益捆綁出來的有龐大的商業(yè)集體背景的一群人。再也回不去了映之，一旦放在了手中的鐮刀進(jìn)入了大工廠拦焚，一切都不會回去了，現(xiàn)代的資本屬性人杠输，比以往更優(yōu)勝劣汰赎败，本質(zhì)上就和工業(yè)革命前的倫敦一樣，你不在是有一個有價值的人蠢甲，你是一個擁有商品屬性的人僵刮。

11.一個男人的24小時

早8點，晴，微風(fēng)搞糕。

我想應(yīng)該是昨夜的酒喝的有點多勇吊，爬起來的時候還有一些頭疼，神經(jīng)拉扯著頭皮窍仰，死死地不肯和枕頭分手汉规。牙膏差點拿成了洗面奶，都放在一個漱口杯里驹吮，懶得去伸手针史。

早8點半，晴碟狞，還是微風(fēng)啄枕。

我拿著手機(jī)終于在早就知道的前提下錯過了早餐，我用上個廁所避開了最后的15分鐘族沃，并且刷了15分鐘手機(jī)射亏，肚子叫了，那就到辦公室拿咖啡定一下吧竭业，反正開會的話應(yīng)該就不會有感覺了。

早9點半及舍，云多了未辆，風(fēng)停了。

這段話上周我好像已經(jīng)聽過一次了锯玛，大概是早飯沒吃出現(xiàn)低血糖幻覺了咐柜，該死的早餐還是應(yīng)該去享用一下，明天還是去吃一下吧攘残，都是那該死的生物鐘讓我去廁所方便拙友。

早12點，云散了歼郭，也沒有風(fēng)遗契。

去吃什么好呢，還是解決一下吧病曾，中午好好休息一下牍蜂，午休是我今天最大的慰籍，一兩個小時比晚上有用多了泰涂，還是扣一會手機(jī)吧蔬浙，就一會象泵。

午2點45，看不見窗外的云，也感受不到風(fēng)

瞇了一會途凫，我竟然醒了涣觉，再接著瞇一會吧，看看手機(jī)，一會兒又要上班了陕截。

下午4點，那朵云有沒有動呀驹沿，風(fēng)好像吹它了艘策。

我有沒有動呀，從下午上班開始渊季，好像沒風(fēng)吹我呀朋蔫。

晚6點半，看不見云了却汉，只感受到風(fēng)驯妄。

我想要去吃完飯散步，也許運動中可以感受到合砂。

晚10點半青扔，漆黑一片。

我該睡覺了翩伪，和今天告別微猖，期待明天的到來。明天還是會有云有風(fēng)缘屹，我的日子又和昨日再見凛剥。

12.論傷感的被動力量

人的情感是具有力量的，理性引領(lǐng)人遵循過去的行為轻姿，感性驅(qū)動著人進(jìn)行超越自我的行動犁珠。就像人的直覺反應(yīng)一般，人的各種情感也會根據(jù)不同程度的強(qiáng)烈和衰弱表現(xiàn)出不同程度的行為互亮。這種行為在某種程度上來說是不受控制犁享，對人產(chǎn)生影響。正面積極和負(fù)面消極的方向由個人性格決定豹休。悲傷作為個人最常出現(xiàn)的情緒炊昆，在在細(xì)微處作用于人的行為，而且并不為人在最初發(fā)現(xiàn)慕爬。傷感不同于悲痛等情緒容易被情緒帶動出現(xiàn)歇斯底里的癥狀窑眯，而往往綿延持久，且時常揮之不去医窿，又無可奈何磅甩，大多數(shù)傷感起于小事的積累，而最終積累達(dá)到高潮姥卢。我們總是對突發(fā)的情緒采取有效的緩解措施卷要，而對基于某些細(xì)微情緒導(dǎo)致的積累問題不重視渣聚，就像悲傷慢慢累積成憤怒，失望或者痛苦僧叉，我們對自身缺乏長久地了解奕枝，也缺乏有效去舒緩悲傷的手段，用忽視的方式去隱瞞自己的情緒瓶堕，并把這種方式稱為成熟隘道，這種悲傷的力量是促使我們成熟的一個重要推手，少年到青年郎笆，青年到中年谭梗，悲傷和失落將貫穿我們的人生，只有到老年宛蚓，對于死亡的恐懼壓倒了一切情緒激捏，人最原始的情感被激發(fā)出來，我們才能夠從少年時代的悲傷情緒中走出來凄吏，為何少年不多愁远舅，因為他還未意識到悲傷的力量如此巨大，為何中年嘗遍愁滋味痕钢，只因悲傷的力量他無法抵擋图柏。挫折，人情世故任连，愛情爆办，友情都是悲傷發(fā)酵的醬缸，是渲染人生色彩的顏料课梳，也是擊敗理想的最終武器。真正導(dǎo)致我們成熟的標(biāo)志不在于午夜的大醉和雨中的狂奔余佃。在某一天的晚上暮刃，因為擠不上最后公交車，慢慢走回家的過程就是成熟的過程爆土。世界對于人類來說是如此的巨大椭懊，而對于個人而言，北極的冰雪和赤道的沙漠都是遙遠(yuǎn)的步势，影響我們的只有那么一公里距離氧猬，我們甚至都沒辦法去探知環(huán)境的改變對我們潛移默化的影響。一個人的強(qiáng)大自我必然是戰(zhàn)勝這些負(fù)面力量坏瘩，然而現(xiàn)實是我們選擇接受一些我們無法抗拒的過程和結(jié)果盅抚，并將此稱之為遺憾，深埋心底倔矾，在過往的經(jīng)歷中尋找安慰妄均，成熟的標(biāo)志打敗了多少無可奈何的妥協(xié)柱锹，而妥協(xié)就是人生最無奈的悲壯，我們現(xiàn)代人的勇氣不在于直面失敗丰包，而在于接受失敗禁熏，甘于結(jié)果并安慰自己。不危機(jī)生命的情感必然被隱藏在角落里邑彪，面對死亡的恐懼壓倒了所有的人性瞧毙。

13.讀書 和青春有關(guān)的日子

“我們登上并非我們選擇的舞臺，演出并非我們選擇的劇本寄症≈姹耄”愛比克泰德。

我很少引用別人的話瘸爽，我想我這本自傳性質(zhì)的篇章全都是我個人思維的結(jié)晶您访，但我今天在看視頻時，因為世界讀書日而推薦讀書剪决，其中有這么一句話我很喜歡灵汪，并以此作為我今天文章的題記。既然馬上就是世界讀書日了柑潦，我就想談?wù)勎覍ψx書的理解享言。這大概可以讓我追溯到我高中時代，那時候智能手機(jī)剛剛出現(xiàn)渗鬼，寄宿制的學(xué)校览露，每周娛樂的方式除了談戀愛和運動，大概沒人會覺得還有第三個選擇譬胎。我最開始熱愛閱讀也是出于偶然差牛，在于我?guī)讉€片段。第一個片段堰乔，在我初一的某個早上偏化，我記得我起得很早，并不是我熱愛學(xué)習(xí)镐侯，而是我起床補(bǔ)作業(yè)侦讨，實在是懶，不愿意做作業(yè)苟翻，又發(fā)現(xiàn)逃不過韵卤，那天出奇地快，我在早飯前半個小時把所有的作業(yè)都應(yīng)付完了崇猫，奶奶還沒起來做早飯沈条，而我而睡不著了，于是我在家里的小隔間里找有沒有有意思的雜志看诅炉，很多籃球的雜志包括扣籃拍鲤，灌籃都翻了無數(shù)遍贴谎，還有在可的便利店里買的哆啦A夢和柯南的漫畫。我記得因為是偷偷早起季稳，燈光很暗擅这，于是我便抽了一本看上去像漫畫書的一本封面泛黃的書，原來是一本人物傳記景鼠，很老仲翎，有幾頁都沒了，是講希特勒的铛漓，我當(dāng)時根本弄不清希特勒和斯大林溯香，我只在中央六臺陪我爸看過幾部電影，根本不認(rèn)識浓恶，我想著翻著看看玫坛，總比再看那些我都看過好多遍的雜志強(qiáng)。多年后的今天包晰，我根本不記得那個小隔間里的書放到哪里去湿镀，老家拆遷，都被賣了吧伐憾。但我腦海中一直記得一句話勉痴，一句在第三章的結(jié)尾，單獨加粗的一段树肃，“從現(xiàn)在起蒸矛，他不想做畫家了，他要做個政治家胸嘴〕樱”，我從那天起劣像，我突然發(fā)現(xiàn)看人物傳記是如此的驚心動魄而又熱血澎湃磁玉，于是從那個時候開始，我每天都早起15分鐘驾讲，包括把吃早飯也放在了公交車上進(jìn)行，從中國所有的開國皇帝到二戰(zhàn)人物席赂，從海盜傳記到地理大發(fā)現(xiàn)吮铭，我想這是我對閱讀第一次產(chǎn)生了如此濃厚的興趣，這種我認(rèn)為的癖好和毛病甚至出現(xiàn)在我早戀的情書里颅停，我會在傳給初戀的紙條里說我對希特勒和斯大林的看法谓晌，會表達(dá)我對基德，黑胡子以及德雷克的向往癞揉，甚至于我會覺得她也應(yīng)該多看看我看過的書纸肉，雖然最后我分手了溺欧。第二個片段因為動漫和日劇，2012年左右柏肪，網(wǎng)絡(luò)上還充斥著更多沒有版權(quán)的作品姐刁，我每周回家第一件事就是追劇，和現(xiàn)在很多追劇黨一樣烦味，那時《孤獨的美食家》才剛剛第一部聂使，堺雅人還沒有那幾部知名的作品，而我開始喜歡看日本的歷史劇谬俄，第一部就是96年的《秀吉》和之后的《國盜物語》柏靶，初看歷史劇，真的很累溃论，人物屎蜓，年代，時代背景通通都不懂钥勋，單純跟著主角進(jìn)行人生旅程炬转，油然記得第一集中豐臣秀吉還是一個光著屁股追逐太陽的中二少年，很熱血笔诵，很主角返吻。我拼命地想知道這個人他是誰，他干了什么乎婿，好在高中的圖書館還是對我們開放的测僵，而且在學(xué)校里有個新華書店，我絕大部分的零花錢基本都貢獻(xiàn)給了買書和吃谢翎。我會在中午大家都在教室里午休的時候捍靠，吃著零食，看馬爾克斯的《百年孤獨》森逮，拜托榨婆，這本書的人名，就讓我看了一個多星期褒侧。我會在晚自習(xí)的時候盡快做完作業(yè)良风，然后看《德川家康》，一共14還是15本闷供，這個小說太長了烟央。我開始通過這些去接觸太宰治，芥川龍之介歪脏，然后我又開始認(rèn)識周國平和王小波疑俭，又一發(fā)不可收拾地接觸尼采和叔本華，我想我的高中同學(xué)們應(yīng)該對此影響頗深婿失。整個高中時代的我大概是那種很不愛好學(xué)習(xí)的人钞艇，也從來不復(fù)習(xí)和背書啄寡，但是我很喜歡讀書，這大概在當(dāng)時包括現(xiàn)在也沒幾個人理解我哩照。第三個片段是大學(xué)挺物，哦，這真是一段不想回憶的過去葡秒，因為很累也很孤獨姻乓，我的唯一開心的時候大概是認(rèn)識我當(dāng)時的女朋友，我記得剛開始接觸我就在和她拉練過程中一邊爬山一邊談?wù)軐W(xué)和做飯眯牧？從安徽的山里回來蹋岩，我?guī)退枇?本全集的《源氏物語》，我用一個月的時間看完学少，可是直到兩年后畢業(yè)分手了剪个，她貌似也沒有讀完這本書，這難道不是一個悲哀的故事嘛版确，現(xiàn)在想來扣囊，我身邊的人很少和我有精神共鳴的，乃至于兩個人能夠好好地就某一個觀點或者想法進(jìn)行交流绒疗，這也是我最為得瑟的一點侵歇，原來我在孤獨的同時也充分地享受自我價值的體現(xiàn)，哪怕是不被人認(rèn)可的和探知的吓蘑。少年時代的夢惕虑，總是熱血和汗水，包含著勇氣和青春磨镶，最終被現(xiàn)實打敗溃蔫，但是我畢竟有我所熱愛的東西一直陪伴著我，從不務(wù)正業(yè)到個人價值的存在琳猫，我總是用我的行為去詮釋我對我自己內(nèi)心青春的定義伟叛，也許是那些戀愛的美好，也許是那些運動中汗水帶著血汗脐嫂，但我記憶中最真實的美好永遠(yuǎn)是偷吃零食看著《浮士德》的高中午后统刮，坐在教室的角落里看著前面趴下的一群人，最甜美的回憶應(yīng)該是在山中拉練账千，拉著一個女生對她大談尼采的酒神和黃鱔怎么做最好吃還有一個怕辣又愛吃火鍋和燒烤的傻瓜侥蒙。年少時的夢到現(xiàn)在我依舊保持著，盡管舞臺并非我選擇的蕊爵，劇本并非我選擇的，但起碼我至少有演繹我自己的自由桦山，人生而自由攒射，在自由過程中尋找屬于自己的翅膀醋旦，并不會隨著記憶的消散而失去自我。

14.命運在不經(jīng)意間敲門

如果某一天的上午告訴你会放，明天你將離開這個世界饲齐，我想我會去寫下我的回憶，就像海倫凱勒去擁抱光明那般去擁抱我自己咧最。時間真是一把鋒利的長刀捂人，斬斷了我們與過去的種種，即使是記憶矢沿，也隨著時間慢慢揮發(fā)最終我們選擇妥協(xié)滥搭，對過去妥協(xié)，對現(xiàn)實低頭捣鲸。我們對現(xiàn)實生活的妥協(xié)瑟匆，來源于我們對未來的美好期待，我們在準(zhǔn)備畫筆的時候栽惶，已經(jīng)想好了這副畫作的呈現(xiàn)愁溜。我們都是虛偽的人，因為我們有期待外厂，期待就是對現(xiàn)在的不滿和困惑冕象，卻又無法表達(dá)我們的情緒，轉(zhuǎn)而用另一種積極的方式面對汁蝶。酒鬼用酒精去鋪墊他醉酒后的狂歌渐扮，我們用希望來點亮現(xiàn)實的昏暗，并以此達(dá)到某種類似于麻醉的效果穿仪。命運在我看來就如同一個天平席爽，在搖擺不定中尋找平衡，在左右兩邊添加著砝碼啊片，對于過往的留戀其實就是現(xiàn)在的我已經(jīng)失去了只锻，對于未來的憧憬是源自對未得到的向往。我們最大的煩惱就是未做好準(zhǔn)備去迎接意外的美好紫谷，也沒有做好準(zhǔn)備去失去已有的東西齐饮。我對現(xiàn)實的苦惱，絕大部分是來自于我對過往的后悔和對前路的迷茫笤昨，在那些我本以為美好的日子里祖驱，我沒做好失去它們的準(zhǔn)備，在我不經(jīng)意得到的時候瞒窒，我也沒有迎接它們的到來捺僻。世界就是如此的公平，如此的理智，又是冷酷且無情匕坯。我沒有準(zhǔn)備好束昵，命運卻已經(jīng)敲開了我的門。如是想來葛峻，人一輩子應(yīng)該會有很多后悔和期待锹雏，然而又都被時間擊敗，那些模糊的身影术奖，那些想做而又沒來得及做的事情礁遵，構(gòu)成了我們記憶中的光影。所謂風(fēng)花雪月采记，如夢似幻的真實都給不了我內(nèi)心的寂寥和落寞以安慰佣耐，此去經(jīng)年，唯有太陽東升西落能讓我感受時間的強(qiáng)大挺庞。人類從出生到死亡都是在追逐生命中的必然性晰赞，只因為我們是偶然的產(chǎn)物。實際上我們都是屈服于命運的选侨，沒有人能夠解釋他所做的一切并非命運的安排掖鱼。偶然給了我們僥幸的存在，然而偶然是必然存在的產(chǎn)物援制。你不過是選擇看似無數(shù)條線路中的那一條戏挡，但其實那也是一種必然。悲觀主義者的存在就是因為此晨仑，偶然存在于必然褐墅，所有看似不可預(yù)測的事物，最終都是必然會存在的洪己，只不過你我無法計算妥凳，也無法統(tǒng)計。人是悲觀的答捕，絕對意義上的樂觀是不存在的逝钥。永遠(yuǎn)不要抗拒命運的安排，因為所有的抗拒都是命運拱镐。這是哲學(xué)意義上的悲觀艘款，而非人生態(tài)度上的，我可以擁抱陽光沃琅，擁抱自然哗咆，熱愛工作，用一切可以描述的行為和精神去面對現(xiàn)實益眉，然而現(xiàn)實是你所做的一切都具有偶爾性和不可預(yù)測的未來晌柬，如此人無法擺脫悲觀姥份。感性的認(rèn)知擺脫不了理性的分析，人認(rèn)識自我的第一步年碘，就是認(rèn)知悲觀殿衰。人從樹上到地上，發(fā)現(xiàn)火和利用工具盛泡，一步一步走來，偉大的人類在于認(rèn)知自我的悲觀屬性而去無限消除這種影響娱颊。自然的影響傲诵，生理的影響，以及精神上的恐懼感箱硕。我們永遠(yuǎn)無法擺脫對自身命運的思考拴竹，在這個思考中我們無奈與命運做抗?fàn)帲罱K發(fā)現(xiàn)這種抗?fàn)幰彩敲\的安排剧罩，只不過我們一廂情愿得認(rèn)為我們擺脫了栓拜。命運在某年某月某日敲開了你的門，這就是你人生發(fā)生轉(zhuǎn)折的開始惠昔。所有的感性認(rèn)知都在對抗絕對幕与，所有的理性思考都在依偎在絕對中尋找價值。

15.讀書的風(fēng)味

讀書就如同品嘗美食镇防，在酸甜苦辣之中吃出愉悅和她的風(fēng)味啦鸣。

我們讀歷史書就要拿出吃燒烤喝啤酒的豪邁。千古江山来氧，英雄無覓诫给，孫仲謀處，光著膀子左手鐵簽子啦扬，右手玻璃瓶中狂，那真是金戈鐵馬，氣吞萬里如虎的豪情扑毡。那滾滾紅塵胃榕，那深宮遺夢，那蕓蕓眾生僚楞，馬路牙子邊縱橫捭闔勤晚，幾杯濁酒下肚，頓生古今多少事泉褐，都在青史一筆間的英雄寂寥赐写。

讀散文，我們要脫下帶著灰塵的外掛膜赃，穿件孔乙己的長衫挺邀，要一碗黃酒和一只大閘蟹，非得把螃蟹腿角落里的肉都挖出來才好，砸吧著嘴說一聲地道才好端铛。散文就不像歷史非得氣貫長歌泣矛，也不似小說小橋流水娓娓道來，散文就是一陣大風(fēng)禾蚕，一籠細(xì)雨您朽，雖偶有長河落日圓的高山大海，但本質(zhì)還是湖泊里的大閘蟹更有一番滋味换淆，海蟹雖吃過了癮哗总，但不免少些滋味和消磨時光的樂趣。

相比本幫菜的濃油赤醬倍试，我更喜歡粵菜的清淡讯屈，讀詩詞也是也一樣的，稼軒長短句里县习，我最喜歡的一闕拦惋，不是醉里挑燈看劍鸿脓，也不是何處望神州巩梢。最值得回味和賞析的是他的少年不識愁滋味篓叶。娓娓道來的既是少年不知愁和中年愁滋味對比，也表達(dá)了他對那種悲觀表現(xiàn)下積極的人生態(tài)度彤钟，正所謂炮赦，天涼好個秋。清甜的風(fēng)味躍然紙上样勃，不曾有濃烈的刺激吠勘，卻在淡淡的回味中品味人生厚重的樂觀。

食色性也峡眶，孔夫子也知道人的欲望都在于此剧防，感官享受和精神食糧都是人的必需品。在大米和面食的基礎(chǔ)上辫樱，我們還需要更多的美食來點綴我們的味蕾峭拘。詩詞，散文狮暑，小說等等的文學(xué)作品都是為了讓我們豐富我們的精神世界鸡挠，讓我們在文字間尋找美好的情感共鳴。但是搬男，所謂過猶不及拣展。我們現(xiàn)在生活在信息化時代，被大量良莠不齊的價值觀沖擊著缔逛。就像炸雞和火鍋备埃，在味蕾上我們可以被刺激著每一根味蕾神經(jīng)姓惑，在極端的刺激下感覺到興奮和暢快，在跑完了一萬米之后喝下一罐冰可樂按脚。這是一種不自然的享受于毙，油膩和麻辣以及碳酸帶來的沖擊并不能持久，反而長時間的攝入會危及我們的生命辅搬，削減我們對其他美食的興趣和品味唯沮。久而久之，我們會陷入一種病態(tài)的追求刺激的過程中堪遂。讀再多的雞湯烂翰，我們并不能獲得有益的知識，并不能拓寬我們的認(rèn)知蚤氏，而是在一種自我意識里陷入盲目樂觀的境地。那種朋友圈踊兜，抖音上所謂勵志的文案竿滨，那種消費主義的陷阱，都在一步一步侵蝕著我們的精神世界捏境。我不反對品嘗刺激性于游，我也喜歡喝可樂，可提供我每日所需的依舊是白開水垫言，喝太多的可樂只會增加脂肪和血糖贰剥。

清湯白水，濃油赤醬筷频，八大菜系蚌成。我們的文化里有太多的經(jīng)典值得我們一看，我們的世界有太多的知識值得我們?nèi)ニ妓髁菽螅呐率钦軐W(xué)的究極三問担忧，也值得我們?nèi)ヅ实且幌赂唠U的山峰。食之境界也同時就是讀書境界坯癣，在美食中體會制食不易瓶盛，在讀書體會人生精彩。

人生因五顏六色而精彩示罗，也因五彩斑斕而絢爛惩猫。

16.道德的價值

道德往往與幾個名詞共同使用。法律蚜点，規(guī)則轧房，自由。道德這個事物绍绘，很多人都有過論述锯厢，培根皮官，尼采，亞里士多德实辑，柏拉圖等等捺氢，我不想去解讀他們認(rèn)為意義上的道德。不同的認(rèn)知剪撬，對一個事物的主觀看法和描述都不一樣摄乒。盡管德謨克利特說過，“我要論述一切残黑♀捎樱”但實際上不同的認(rèn)知層次，對于同一件事論述也不同梨水。道德在我看來就是具有規(guī)范性普適性的人性行為導(dǎo)向和精神指引拭荤。在東西方文化的對比中，道德和法律的概念被簡單的對立起來疫诽，道德被狹隘地定義為曲線救國或者潛規(guī)則一類的事物舅世，不再具有理性和客觀性，仿佛我們一說起道德就是個人的奇徒，主觀的雏亚，談起法律，規(guī)則就是客觀的摩钙，群體的罢低。道德在我的認(rèn)知中，它應(yīng)該是法律和規(guī)則這些標(biāo)準(zhǔn)化事物之外的東西胖笛，就像自行車鏈條里的黃油一樣网持，缺了自行車也能騎，但終究沒那么順暢长踊。道德其實很多種翎碑，但是總結(jié)成一點就是本心，不干擾和侵犯他人利益而做出最符合實際行為的價值引導(dǎo)以及選擇利益最大化之斯，與理性主義有所違逆的人性感性驅(qū)動日杈。舉個例子而言，就目前疫情來說佑刷，國外很多人都不愿意戴口罩莉擒，認(rèn)為隔離和戴口罩是對他們自由的侵犯，嚴(yán)格意義上確實他們有不戴口罩瘫絮，不配合隔離的權(quán)力涨冀，在國外，人身自由高于一切麦萤。但是鹿鳖，個人不采取相應(yīng)措施扁眯，這僅僅保障個人的自由，而忽視傳播病毒給他人帶來危險的可能性翅帜。這時候國外法律提倡自由就與絕大部分的利益相違背姻檀，這就需要道德的約束，利用道德的手段去為絕大部分的利益群體服務(wù)涝滴。亞當(dāng)斯密在他的《道德情操論》中認(rèn)為人的道德在一部分時候并不是出于對他人的共情绣版，而是出自對于自身代入時的不安和憂慮。他在文章中舉了一個例子歼疮，我覺得可以這樣引伸出來另一個例子杂抽，當(dāng)你看見一個人牙疼的時候你會迫切地問他疼的位置以及疼痛程度，甚至你也會有隱隱的牙疼出現(xiàn)韩脏，這時你也許會出于你認(rèn)為的幫助或者同情或者共情去幫助他解決牙疼的問題缩麸，并且感到快樂，因為你感受到自己幫助他人的愉悅赡矢。但其實杭朱，這就涉及到道德的一個層面，我們?yōu)槭裁匆睬榧弥瘢苊黠@，在這個他人牙疼的過程中霎槐，我們雖然是局外人送浊，但是同一物種的我們自然而然想到如果我們也牙疼怎么辦，于是我們首先問了相關(guān)的信息丘跌，并且拿出我們認(rèn)為的方法去讓牙疼的人實施袭景，通過他的試驗來證明我們是否能夠處理好牙疼，處理好萬一發(fā)生在我們身上上的情況闭树。道德就是如此耸棒，沒有一件法律規(guī)則一定讓你，一個非牙醫(yī)报辱，去關(guān)心愛護(hù)一個牙疼病人与殃，但是你的道德感會提醒你，你的自身處境碍现，最終促成了你去幫助他人幅疼。我們絕大多數(shù)人都是如此，道德的力量就在于共情他人昼接，而安慰自己爽篷。我們丟一塊錢給乞丐，更多的是想著自己在困難時能夠有人幫助自己慢睡，期望道德的力量會有一日反哺自身逐工。剝開道德中我們所能賦予的美好詞匯和描述铡溪，那么我覺得亞當(dāng)斯密在其書中的另一段話可以概括這種情景，“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私泪喊，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性棕硫，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸妇桨常看成自己的事情饲帅，雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無所得瘤泪≡畋茫”我們每個人都曾經(jīng)或多或少的有過使命感，在一些事物的刺激下對英雄人物也充滿敬意和憧憬对途。這也是我們道德的力量赦邻，所謂道德就是引發(fā)我們內(nèi)心積極的一方面去完成針對他人消極的事情，然后在這個過程中收獲实檀，這就是我們道德原點的驅(qū)動力量惶洲。我們崇拜英雄，部分是對他業(yè)績的贊美膳犹，對他偉大的羨慕恬吕。更多的還是對自身的考慮，期待著成為英雄或者被英雄救贖须床。古代那么多帝王將相铐料，才子佳人的劇本，都是那些落魄書生對前途渺茫的精神反抗豺旬，通過這種方式來尋找自我夢想的實現(xiàn)钠惩。對英雄的贊美，對丑惡的揭露都是他們對現(xiàn)實的不滿和無可奈何族阅，于是他們道德地認(rèn)為英雄會出現(xiàn)篓跛，對英雄道德般的贊美。道德是一個中性詞坦刀，其中既包含了對理性世界的補(bǔ)充愧沟，也反應(yīng)了人性對自身的憂慮，行為上的定義改變不了心理上的需求和彷徨鲤遥。所有人都是害怕央渣，害怕世界的偶然性，害怕那只猿人不肯從樹上下來渴频，也害怕那堆火焰被大雨澆滅芽丹。自然的選擇，我們懼怕卜朗，于是我們辦法用公式證明猿猴下樹拔第，并用道德告訴它咕村，樹下是它最好的歸宿。

17.英雄的黃昏

人猿相揖別蚊俺。只幾個石頭磨過懈涛，小兒時節(jié)。銅鐵爐中翻火焰泳猬，為問何時猜得批钠？不過幾千寒熱。人世難逢開口笑得封，上疆場彼此彎弓月埋心。流遍了，郊原血忙上。

一篇讀罷頭飛雪拷呆，但記得斑斑點點，幾行陳跡疫粥。五帝三皇神圣事茬斧，騙了天涯過客。有多少風(fēng)流人物梗逮？盜跖莊屩流譽后项秉，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟慷彤，東方白娄蔼。

以毛澤東的一首詞作為我今日文章的開頭是因為我特別喜歡這首詞，寥寥數(shù)十字勾畫了數(shù)千年的歷史脈絡(luò)瞬欧，下闋表現(xiàn)了人民而非英雄創(chuàng)造歷史贷屎，表達(dá)了毛對歷史創(chuàng)造者主體的思考罢防。多少年來艘虎，歷史是對英雄的頌歌，是帝王將相的家譜咒吐。自馬克思以前野建，從未有人提出普羅大眾創(chuàng)造歷史。我們讀歷史很容易被帶進(jìn)主角的思維恬叹，站在某一平臺或者上帝視角去審視問題候生，就仿佛我們讀哈姆雷特就要去選擇生存還是毀滅一般。我們身處信息爆炸的時代绽昼，我們有理由也有能力去懷疑一切唯鸭，判斷一切，審視一切硅确。然而拋開我們的代入感目溉，我們是否能夠站在某一高度去看待歷史明肮，或者說如果回到歷史中，我們是否擁有主角光環(huán)缭付？答案對大多數(shù)人來說是否定的柿估。怕應(yīng)羞見劉郎才氣，這里辛棄疾顯然也陷入這種主觀的代入感陷猫，以后世的眼光去看待當(dāng)時古人的處理方法秫舌。總是把創(chuàng)造的歷史附加于重要歷史人物身上绣檬。我們選擇性地看見李世民的貞觀之治足陨，在歷史書上的那一頁，在這背后是幾百年關(guān)隴貴族積累的實力河咽。我們往往看不到厚積薄發(fā)的過程钠右，卻想當(dāng)然地由結(jié)果推導(dǎo)出過程。我們?nèi)缃窨偸窍矚g拿日本忘蟹，拿美國飒房，拿所有的發(fā)達(dá)國家去推導(dǎo)中國未來的房價，股市媚值，經(jīng)濟(jì)實力狠毯，軍事實力，由結(jié)果推導(dǎo)過程褥芒，這是所有讀歷史人的通病嚼松。如果我到元末，在當(dāng)時的環(huán)境下锰扶，絕大多數(shù)人甚至沒有選擇的權(quán)力只能被動加入自己當(dāng)?shù)氐能婇y献酗，因為生存。就是在如今信息化時代坷牛，交通如此便利的現(xiàn)在罕偎，我們絕大部分人仍沒有走出家鄉(xiāng)和省份的能力和勇氣。我們讀歷史也是一樣的京闰，我這一章寫的是英雄的黃昏颜及，因為我們總是看見夕陽而去思考朝陽的存在，不對的蹂楣。我們應(yīng)該眺望朝陽而幻想夕陽俏站。我們讀史書，在古代如何描述一場瘟疫或者病毒傳染痊土。是歲肄扎，大疫，亡數(shù)萬人。而不是現(xiàn)在的吹哨人犯祠，也不是這個山那個山萌丈。只有八個字，寫出來成千上萬人的命運雷则。我們選擇性地喜愛英雄辆雾，是因為我們絕大多數(shù)都是我們自己人生的主角，但是在社會月劈，歷史那些龐大的舞臺上面度迂，我們只是一顆灰塵。我們崇拜英雄猜揪，贊美歷史書上縱橫捭闔惭墓，馳騁疆場的豪杰，然而而姐，我們在這個時代絕對不會再創(chuàng)造一個英雄了腊凶。哪怕有，也是人為特意塑造的為達(dá)到某種目的的泥塑偶像罷了拴念。我們信息掌握得越多钧萍，對英雄的頌歌就越少，我們只能通過各種方式強(qiáng)行創(chuàng)造偶像政鼠，來滿足自我的幻想风瘦。為什么厚古薄今，因為前人的功業(yè)大部分是為了滿足自我價值的實現(xiàn)公般，而如今的偶像是為了大眾情緒的宣泄万搔。英雄也好，偶像也好官帘。哈姆雷特不會再問生存還是毀滅這個問題了瞬雹，如果要問，也是大眾讓他問的刽虹，可能他也不知道自己問題的意義酗捌。時代的滾滾浪潮，已經(jīng)不允許原始的英雄出現(xiàn)状婶，資本意敛，政治的全方面控制馅巷，使得英雄無所事事膛虫。另一方面，我們不再信仰英雄钓猬，我們相信自我稍刀，我們不再需要一個人站在隊伍的前列，高呼著口號去奔向他所指向的方向，這個時代账月，英雄的落寞综膀，也預(yù)示著信仰的全面崩塌，我們懷疑一切局齿，熱愛資本剧劝，痛恨權(quán)威。我們不再是凱撒手下的羅馬市民抓歼，不再是拿破侖麾下的鐵騎強(qiáng)軍讥此，更不再是沖進(jìn)柏林的紅色旗幟。我們不僅失去了英雄谣妻，在否定英雄的過程中萄喳，我們也否定了所有英雄自帶的光輝和特質(zhì)。我們心中唯一的英雄只有不確定的自己蹋半。那些偶像他巨，那些青春的信仰，只不過是追憶似水年華的感慨减江，也被用來稱頌染突。雖然我們沒有英雄交響曲，沒有尼采辈灼，沒有超人觉痛，沒有理想國，但是我仍熱愛這個黃昏茵休，因為在這個夕陽落下薪棒，明日的朝陽將照亮所有人，而不僅僅成為少數(shù)人的風(fēng)景榕莺。

英雄因人民而出現(xiàn)俐芯，也因普羅大眾而消失。我們?nèi)诵灾械呐橙跣枰⑿壑髁x來拯救钉鸯，然而我們在拯救過程中又擔(dān)心英雄太過偶然吧史，于是我們用另外一種更科學(xué)，更必然的方式取代英雄唠雕。我深刻體會到英雄的存在消亡其實不過是烏合之眾內(nèi)心的贊歌和鄙夷贸营。如果按照這個思路不妨去看看姜文的電影，在他的電影中我能看見英雄落寞的背影岩睁，不管是騎馬遠(yuǎn)去的張麻子還是被砍頭的農(nóng)民亦或是馬小軍钞脂。

大雨落幽燕，白浪滔天捕儒，秦皇島外打魚船冰啃。

一片汪洋都不見邓夕，知向誰邊？

往事越千年阎毅，魏武揮鞭焚刚，

東臨碣石有遺篇。

蕭瑟秋風(fēng)今又是扇调，換了人間矿咕。

18.寫作的初衷

不知不覺來到了第18個篇章，我慢慢習(xí)慣了梳理自己的想法和理念狼钮，樹立我自己的思想坐標(biāo)痴腌，我每一次的思維暢游最終不能離開這個點。每一次和不同的人交流燃领，我都能有點共鳴或者思路士聪，在洗澡或者運動時慢慢思考，最終花開成果猛蔽。我的總標(biāo)題為感性與理性的螺旋型上升探索剥悟，因為我的所有的思維必然是感性得出，經(jīng)過自我理性分析曼库，結(jié)合自己的認(rèn)知水平区岗，得出結(jié)論。整個過程缺一不可毁枯。

第一次我把我想寫書的想法告訴的人是大學(xué)的一位故人慈缔，盡管在經(jīng)歷了種種坎坷之后，我們最終分道揚鑣种玛，不再相見藐鹤。然而回顧那些時光，我很感謝她能夠不鄙夷或者嘲諷我的想法赂韵，對我表示了充分地肯定娱节。也是自那時開始，我決定寫點我自己的東西祭示。時光荏苒肄满，我在某些方面的不成熟最終讓我失去了她，現(xiàn)在想來我確實傷害了她质涛，不只是她稠歉，還包括另外的人，這里就不說了汇陆，此生大概不會再相見怒炸，就把遺憾放在身后，而面向未來吧瞬测。在我開始寫我的文字時横媚，我已經(jīng)做好了被不屑，被嘲諷的準(zhǔn)備月趟，所以我對這些文章的定位就是自娛自樂灯蝴，不是為了和別人爭吵或者辯論。我思我想我寫孝宗，都是我自己思考過程的兌現(xiàn)穷躁。我覺得一個人能夠反思很重要，而收斂鋒芒因妇，與人平和更重要问潭。也許一輩子，我都沒有機(jī)會達(dá)到寵辱不驚的平臺婚被，但至少我能夠平靜地面對大江大海狡忙，觀山潮而聽風(fēng)雨。我對我自己址芯，對工作灾茁，對生活都是如此，能夠做就去做谷炸，不能做也不勉強(qiáng)北专，屬于我的，積極而不強(qiáng)取旬陡，不屬于我的拓颓，隨他去罷卖陵。

今天和一位經(jīng)常探討問題的朋友聊了一些胚宦，在她的一些觀點上，我至少不完全贊同蒸播，原諒我始終覺得她有點偏激匿醒，而我自我認(rèn)知中不太認(rèn)為那些社會問題和我有關(guān)啥繁，我可以評論，可以了解青抛，但其實那些男權(quán)旗闽，女權(quán)還是人權(quán)和我都沒關(guān)系，就像她說的站在強(qiáng)者的角度去看待問題蜜另，我是同意的适室。我并不是那些被權(quán)利的人，說不好聽的吧举瑰，我并不是娶不到老婆的反女權(quán)捣辆，娶得到老婆的男人哪個還會在網(wǎng)上耍鍵盤啊，我同樣也對女權(quán)主義者無感此迅，我也不是那些自視甚高的田園女權(quán)的舔狗罷了汽畴。男權(quán)女權(quán)簡單來說其實就是婚戀引發(fā)的旧巾。其實我如果不那么做，不顯得那么沒情商忍些，沒品味鲁猩，我還是能夠有一些市場的，事實上我都可以做到的罢坝，只不過我李永昕并不需要標(biāo)簽化我自己廓握，這是我的固執(zhí)。簡單來說嘁酿，我可以包裝我自己隙券，但我不愿意。我希望愛我的人是因為我這個人喜歡我而并非找個抱團(tuán)取暖的或者崇拜闹司，職業(yè)等等其他原因娱仔。扯遠(yuǎn)了，回到我和這位朋友的問題上游桩，至少她的看法拟枚，我認(rèn)同一部分，不全部接受众弓。強(qiáng)者是不分男女的恩溅，只有弱者才會像螃蟹一樣在群里互相拉扯著對方，才會把另一方或者另一個群體貼上標(biāo)簽谓娃。舔狗有錢了還算是舔狗嘛脚乡，那是溫柔的暖男。大男子主義者有錢有勢這不就是霸道總裁了滨达。說白了很多人不過是被標(biāo)簽化的工具人呀奶稠。愛狗人士，絕大部分的所謂自律星人不是嗎捡遍，發(fā)個朋友圈標(biāo)榜一下自我頓時感覺自己站在道德制高點锌订。諸如此類的，還有把化妝啊画株，買鞋啊辆飘，精致生活作為標(biāo)簽標(biāo)榜自己的，說明內(nèi)心太貧乏了谓传。我愛打籃球蜈项，我打后衛(wèi)需要速度，我打內(nèi)線需要包裹好续挟，于是我會去買一雙合適籃球鞋紧卒，這就是我買鞋的目的。我買AJ可以呀诗祸，可我實在沒必要為了情懷買單跑芳，說白了喬丹打球年代絕大部分人都還在吃奶呢轴总，有什么情懷，就是炫耀吧博个，有這個時間去籃球場揮汗如雨怀樟，去健身房增加力量，去跑步吧坡倔。熱愛喬丹漂佩，卻沒有對勝利的渴望脖含，熱愛科比罪塔，也沒有做事認(rèn)真的精神，哪里是喜歡养葵，就是追逐潮流罷了征堪，說個偶像就是證明自己跟上了流行罷了。我06年喜歡科比关拒，在華邦佃蚜，在新體，在老體着绊，從科2到科8大概十幾雙鞋都被我打籃球打壞了谐算，它們就是一雙鞋子罷了，那些寒冬臘月归露，夏日酷暑洲脂，每天一千球，一個球場就我一個人我也堅持下來了剧包。雖然沒有打球很厲害恐锦，但至少我努力了，天賦不夠疆液。從大學(xué)大一到大四一铅，學(xué)員隊就拿過一次冠軍，不說一己之力吧堕油，至少最重要的一個吧潘飘。回憶往事掉缺，很多人都是理論派福也，嘴炮黨，當(dāng)一個人真正行動是如此的艱難攀圈，大家所謂的熱愛暴凑，純粹就是喜歡看個比賽，吹個牛而已赘来。

我單位的一位領(lǐng)導(dǎo)在值班時和我聊天跟我說现喳，小李呀凯傲，人總是要多學(xué)習(xí)，學(xué)歷很重要嗦篱，你只有站在更高處冰单，更高的平臺才能望得更遠(yuǎn)。我很認(rèn)同灸促，不管是領(lǐng)導(dǎo)诫欠，同事，朋友浴栽，在他們身上我能夠?qū)ふ乙恍ξ矣杏玫臇|西荒叼，這也是我的學(xué)習(xí)。我很不屑的是吹牛的人典鸡，夸大自我的努力被廓，停留在自己的過去不可自拔。以前我也是這樣的人萝玷，現(xiàn)在我對我自己過去的一些東西感到后悔嫁乘。我從來不懼怕未知的挑戰(zhàn)，我懼怕的是我自己認(rèn)為我自己就這樣了球碉。這也是我寫這些文字最想表達(dá)的一點蜓斧，世界遠(yuǎn)沒有那么理想，人永遠(yuǎn)要多重打算睁冬，把自己的思維拓展出去挎春，用發(fā)展的眼光，不斷更新自己的認(rèn)知痴突，規(guī)劃好自己各種目標(biāo)和道路搂蜓。

我不必成為所有人都熱愛的那種人，但我必須成為我心目中的那個人辽装。我是成功是失敗都無所謂帮碰，最重要的是，我是我自己拾积，并非那些標(biāo)簽化和表面保持完美人設(shè)的那種人殉挽。真誠不光是對別人，也是對自己拓巧。我是如何斯碌，世界就應(yīng)該是如何。我站在這里肛度，我就是有我存在的價值傻唾。我是李永昕，并非他人都可以取代或者貼標(biāo)簽的。

19.論青年的力量

五四青年節(jié)冠骄，很多人都轉(zhuǎn)發(fā)了那個何冰的視頻《后浪》伪煤，我看了5遍，并結(jié)合18歲以來從少年到24歲之間短短的經(jīng)歷凛辣，我想談?wù)勎业膸c看法抱既，探討對青年應(yīng)該具有的幾點力量的思考。

一 堅持的力量

我們跑步時常會聽一些激昂澎湃的音樂扁誓，從而刺激我們的腎上腺素來達(dá)到跑完預(yù)訂目標(biāo)的作用防泵。以小見大，生活中其實我們也是在達(dá)成各種各樣的目標(biāo)蝗敢，有的近在咫尺捷泞，有的長久之計。在這個過程中前普，我們不斷會經(jīng)歷挫折或者遇到困難肚邢，我們徘徊壹堰，痛苦拭卿，也有過失落，產(chǎn)生過放棄的念頭贱纠。于是峻厚，我們需要一些腎上腺素來刺激精神，讓我們勇往直前谆焊，這個視頻很好的在疫情期間給所有人惠桃，特別是正在工作學(xué)習(xí)的你我提供正面的力量。正能量的作用就在于此辖试。然而辜王，我們忽略了一點，生活并不是跑步罐孝，不是短時間屏住呼吸一口氣沖過終點的呐馆，我們需要調(diào)節(jié)，需要忍耐莲兢，需要面對挫折汹来，需要克服心里的障礙，在這個長時間的過程中改艇，我們所能得到的那一點點刺激往往會被平凡所淹沒收班。作為青年，也作為一個普通人谒兄，我時常反思自醒摔桦，不是為了給自己打一針腎上腺素，而是提醒自己承疲，我不需要邻耕，我能堅持瘦穆。堅持每日看似相同的日子，堅持太陽東升西落還能依舊欣賞朝陽和晚霞赊豌。一個人最大的勇氣扛或，在我看來就是直面平凡，但堅持自我碘饼。以我而言熙兔，作為一個意外，完全不了解的情況下踏入了這個圈子艾恼，在四年后來到了這個地方住涉，有苦惱，也有后悔的東西钠绍，甚至我以前一直相當(dāng)一個老師的夢想也不可能實現(xiàn)了舆声。我很喜歡凱撒的一句話，我來我見我征服柳爽。我來到這里媳握，我有了我對這個圈子環(huán)境的認(rèn)知，我要征服我自己磷脯。這就是我自己的堅持蛾找，我不是很喜歡但我不放棄去做一些事情，這也是我的堅持赵誓，我深刻地知道我并不是故事的主角打毛，在時代的大浪潮中我只是一顆平凡的水滴，但我會選擇堅持俩功，不是為了其他任何原因幻枉，只為了我要征服我自己。堅持一下诡蜓，再堅持一下熬甫，如果我沒辦法逆流而上，至少要緊跟浪潮不落后万牺。偉大的人從事偉大的事業(yè)罗珍，平凡的人堅守平凡的人生，都是勝利脚粟，堅持就是勝利覆旱。

二 學(xué)習(xí)的力量

我這里提到的學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)科或者工具知識，還有向生活核无，向他人扣唱，向自己學(xué)習(xí)的力量。我其實在每一個人身上都學(xué)習(xí)到了一點東西，并且我有感覺他們對我的啟迪正在發(fā)揮著作用噪沙。我尊敬每一個被我學(xué)習(xí)的人炼彪，無關(guān)乎崗位，學(xué)歷或者其他正歼，工作中的東西也可以代入到生活辐马，集體的思維也可以作用于個人，慢慢觀察和與他人交流就是我學(xué)習(xí)的方法局义。在這里生活工作近兩年了喜爷，很多人身上的閃光點和特點我都有學(xué)習(xí)到，也許有些明顯萄唇，有些還未曾質(zhì)變檩帐。我越發(fā)喜歡在別人身上看到我沒有的東西，盡管有時候我固執(zhí)地不愿意去接受另萤，但我始終報以客觀的角度去思考湃密。我學(xué)會了很多，比如認(rèn)知四敞，比如長遠(yuǎn)目標(biāo)泛源，比如規(guī)劃生活，以前我朦朧的有一些概念目养，但是在身邊人的交流中我知道了明確的表示俩由，這是我的努力毒嫡，同時我也非常感謝能夠和我說這些的朋友和同事癌蚁，無關(guān)其他，出于對學(xué)習(xí)的認(rèn)知兜畸，我很尊敬他們努释。作為青年，首先就是學(xué)習(xí)咬摇，學(xué)習(xí)自己該學(xué)習(xí)的一切伐蒂，去思考自己是否能夠接受他人的教育，而不是抱著自己的想法故步自封肛鹏，年輕的力量在于能夠?qū)W習(xí)逸邦，而不是狂妄自大，自負(fù)地認(rèn)為自己是對的在扰。

三 品德的力量

在這個社會上最重要的品德其實就是共情缕减，與他人共情。不管是友情芒珠，愛情還是各種感情桥狡。人的感情最初的開始都是來源于對自我的愛，我喜歡上了一個人，夜不能寐裹芝，寤寐思服部逮，那我在深更半夜想的一定是那個女孩子喜不喜歡我，同理可得對待他人也是一樣的嫂易，我現(xiàn)在所能體會最多的就是不給他人添麻煩兄朋，更深層次的共情我還沒能做到。品德就是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)怜械，在這個過程中最重要的就是自我意識能否控制自己的情感蜈漓，與他人形成共鳴。打籃球就是一個很好的例子宫盔，我一直告訴我的好朋友沈公子一定要多傳球融虽，先把隊友帶動起來，當(dāng)他們有了自信灼芭，防守有额，跑位都會積極起來，你可以先做好防守?fù)尰@板等臟活累活彼绷，然后讓別人對你形成共鳴巍佑，靠情感交流，帶動隊友寄悯，而不是一個人只會運球單打萤衰，把隊友晾在一邊。熱愛這個運動的開始猜旬，就是把自己的情緒傳播給他人脆栋，你給出了正面信息，別人才會給你正面的回應(yīng)洒擦。永遠(yuǎn)不要想著自己一個人能搞定一場比賽椿争，帶動他人，畢竟我們能夠控制的只有自己的想法熟嫩。打籃球如此秦踪，其他也是如此，和我打籃球的伙伴我都希望能夠在球場上找到自己存在的價值掸茅，而不是在那里因為一個球投不了或者不怎么會打而被孤立椅邓。我永遠(yuǎn)相信我的隊友會投進(jìn)他手里的球，我要做的就是給他籃板保證昧狮。

我一直在不斷記錄我的生活景馁，積累我的力量，只不過有些東西看得見陵且，有些東西還未曾起作用裁僧。在我思考我個人存在意義的過程中个束，我也失去了很多人，我同樣不后悔聊疲，畢竟小人同而不和茬底，君子美美與共，和而不同获洲。我不喜歡唱高調(diào)阱表，頌贊歌，不喜歡做門面生意贡珊，一個人的價值在于他的精神最爬。青年需要力量，去實現(xiàn)自我價值门岔，在此過程中爱致，其實更需要內(nèi)斂，中國人上下五千年的文化底蘊不適合張揚寒随，山崩于前而面如平湖者糠悯，可為上將軍。在這一點上妻往，我還不夠互艾，畢竟還需要鍛煉，處變不驚暫時還做不到讯泣，可以作為一個目標(biāo)纫普，去慢慢實現(xiàn)。前浪后浪不是對立的好渠，我們仔細(xì)看波浪的運動是有慣性的昨稼，前浪后浪都在遵循自然規(guī)律以同一個姿態(tài)去撲向海邊的礁石，我們所能選擇的其實并不是與運動軌跡相反而達(dá)到標(biāo)新立異的目的晦墙，也不是熱血三分鐘悦昵，而后又回歸平靜。我們可以選擇做池塘的小漩渦晌畅，也可以選擇做大海的巨浪，在這個過程中寡痰，我們總是在努力的抗楔，這就是我心目中的后浪。也是我認(rèn)為青年最該具有的精神力量拦坠。

20.始終保持斗爭性

矛盾的動力來自于斗爭连躏，只有源源不斷的斗爭才能發(fā)現(xiàn)我的存在價值。網(wǎng)絡(luò)上一直流傳著一句話‘’在二十歲的年紀(jì)已經(jīng)死去贞滨，卻在七十歲埋葬入热∨淖兀‘’其實在我理解看來就是在年輕時已經(jīng)失去了斗爭的勇氣，與環(huán)境斗爭勺良，與一切斗爭的勇氣绰播。什么是斗爭，簡單來說就是不斷拓寬自己的舒適區(qū)尚困，也可以深層次講就是拓寬我們的價值面蠢箩。我們往往抱怨平臺，抱怨環(huán)境事甜∶冢可我們在這個過程中并沒有去斗爭。人是一個矛盾的生物逻谦，智慧賦予了我們挑戰(zhàn)的勇氣掌实，也給予我們軟弱。我們順從了浩浩湯湯的世界潮流邦马，順從了社會趨勢潮峦。我們都在干著別人為我們安排好的事情。就像廣為流傳的奶頭樂文化一樣勇婴。我們追逐的東西都是享樂主義的產(chǎn)物忱嘹。我們不再具有破釜沉舟的勇氣也不具備打破一切的能力。我們突出人性耕渴，強(qiáng)調(diào)個人拘悦，卻不斷在我們中沉淪，在群體中迷失橱脸。試看我們周圍的一切础米，我們都在扮演者別人為我們寫好的劇本。我也是如此添诉，我始終覺得自己是個懦弱的人屁桑，就在于身上的牽絆和軟弱性以及惰性讓我無法認(rèn)清自我。我本不應(yīng)該如此不具有斗爭性栏赴。當(dāng)然更有一種病態(tài)的斗爭性也是不可取的蘑斧，是否定一切，挑戰(zhàn)一切须眷，這是一種盲目自大的表現(xiàn)竖瘾。我們太需要斗爭。卻反而陷入了形而上學(xué)的陷阱花颗。我很恐慌捕传，我怕被同化。我更恐懼扩劝，我所堅信的一切是他人和環(huán)境的安排庸论。人的斗爭性應(yīng)該是為我這個存在服務(wù)职辅，讓我充分發(fā)揮我的價值。君子和而不同聂示，應(yīng)該是每個人都在矛盾中發(fā)現(xiàn)自我域携，發(fā)現(xiàn)群體中的個人是多么的奪目出眾。沒有催什，我穿著最鮮艷的衣服涵亏，泯于眾人。我要為我之前的勇氣重新下個定義蒲凶，除了面對困難气筋，面對現(xiàn)實，迎接挑戰(zhàn)是一種勇氣旋圆。更重要的勇氣宠默，是保持自我的斗爭性，在否定自我中尋找自我的價值灵巧。我心中隱隱有一個想法在跳動搀矫，可我實在無法說清楚那一點的存在。我只是不斷在嘗試刻肄，哪怕在千篇一律的人群中瓤球，我能找尋到自我的存在。人性的光輝不僅僅在在我們中發(fā)光發(fā)熱敏弃，而應(yīng)該是在人群中熠熠生輝卦羡。我熱愛生活，熱愛我這僅有一次的生命麦到，生命在我這里的體現(xiàn)是矛盾的運動绿饵，是不斷斗爭的前進(jìn)，是對大眾的不屑一顧瓶颠。除此以外的生命太過暗淡了拟赊，我恐慌那樣的生命，不具有斗爭性的人性是黑暗中的小船粹淋，除了追隨波浪的流向吸祟，沒有了前進(jìn)的方向。我所有的文章都必然是從我出發(fā)廓啊，到我結(jié)束欢搜。任何我們都是對自我的排斥和褻瀆。脫離人群的流浪者比迎接歡呼的英雄更值得我去銘記谴轮。因為英雄被我們迎接，掌聲吹埠，鮮花第步。而流浪者只有背影和前路的未卜疮装。我們需要英雄去指引普羅大眾的方向，代替大眾的價值粘都±疲可在我心中我更想為那位無名的流浪者歡呼，為他的勇氣吶喊翩隧，他離去了樊展，不知去向何處，但他離去了堆生，擺脫了圍城专缠，擺脫了鮮花掌聲，去追逐黑夜的寂靜以及明日的朝陽淑仆。我們太缺少這樣的斗爭精神了涝婉，我們太需要被這樣的精神鼓舞了。這個時代將會邁向一種病態(tài)的方向蔗怠，而你我眾人既是推波助瀾者也是感同身受者墩弯，不能說悲哀，只能說我們太聰明了寞射，我們構(gòu)建了一個舒適的圍城渔工，并且懼怕出去。我們的腎上腺素已經(jīng)被各種洶涌澎湃的感官刺激所吸引。我們的俠客已經(jīng)死在了江湖了。這是歷史漂坏，我們最終不是被環(huán)境打敗休溶，也不是被核武器或者各種自然災(zāi)害所打敗。人類終將被自己的圍城困死罢猪，然后圍城為我們蓋棺定論，這就是最悲哀的。文明不接受孤客茂翔，悲觀主義者的自我否定也走錯了方向。我們盲目樂觀履腋，打激素般積極向上珊燎，卻不曾回頭看看我們一路行來，缺失了多少美好的風(fēng)景遵湖。我年紀(jì)二十悔政，我等待著七十埋葬。這就是我們所有人的歸途延旧。一切資本都偽裝了思想者谋国，一切的文化都被包裝，被出售迁沫。屠龍者成了巨龍芦瘾，這個論斷不確切捌蚊。從來沒有屠龍者，只有追逐利益的普通人近弟。你缅糟，我，他祷愉。都是靠著身上的標(biāo)簽存活窗宦，如果沒有屠龍者的標(biāo)簽，也沒有巨龍的標(biāo)簽二鳄，我們將不知如何繼續(xù)我們的人生赴涵。

斗爭來源于不得，也終將因為不得而選擇妥協(xié)泥从。很久沒有繼續(xù)我的這些篇章了句占，以斗爭性結(jié)束25000字，也表達(dá)我對我自己目標(biāo)缺失的失望躯嫉，對自己也死亡于命運鐵蹄下的人生的緬懷纱烘。

21.安全感

我們畢生所求在于獲得穩(wěn)定安全感，為此我們可以道德高尚祈餐，也可以卑鄙無恥擂啥。追求安全感是人性最為直觀的體現(xiàn)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足帆阳，男性勞動力和土地就是安全感哺壶。封建王朝，君臣父子的等級秩序就是安全感蜒谤。資本主義社會山宾，人們追求安全感最簡單的方式就是金錢。

22.滑稽廣記（1）

各位鳍徽，各位看官资锰。

常言道，人生百態(tài)阶祭。而我看來绷杜，我們越來越趨近于統(tǒng)一的姿態(tài)和形貌。群山之中依舊能見遠(yuǎn)近高低各不同濒募，而人群之中鞭盟，千人一面亦是常態(tài)。曾有言瑰剃，幸赋菟撸總是相似，而不幸各不相同。但我又覺得鹃两，幸福充滿不同的喜悅遗座，而不幸充斥著相同的悲傷舀凛。你說這是不是挺滑稽的俊扳。

我作此文，想將支離破碎的生活用一種自嘲或者嘲諷他人的方式記錄一下猛遍，完整地串聯(lián)起精彩和平凡馋记。就像拿著時間去溝通白天和黑夜。生活中有時候充滿了荒誕和偶然懊烤，在每一件事看似不關(guān)聯(lián)的進(jìn)展過程中也會出現(xiàn)戲劇性的結(jié)局梯醒。

我們每個人都是個獨立個體，生來孤獨而又害怕孤獨腌紧，母胎之中伴隨著的黑暗催促我們?nèi)ヌ剿鞴饷魅紫埃瑢ふ艺J(rèn)同。行為影響習(xí)慣壁肋，習(xí)慣決定文化号胚，文化又固化行為。在這鞏固的物質(zhì)三角關(guān)系中浸遗，嘿猫胁，又有精神層面的追求在作為，強(qiáng)化這種關(guān)系跛锌。于是弃秆，我們的社會性出現(xiàn)，離群索居者不是能夠獨自生存的神靈髓帽，就是失去社會生命的瘋子菠赚。滑稽的地方在郑藏，我們自己都在迫切地為這種尋求獨立和追求認(rèn)同之間不斷尋找定義去解釋這些看似矛盾的現(xiàn)象衡查。

昨天你抬頭看著云不錯，你也說不清為什么這朵云不錯译秦，大概是美的峡捡，美得讓你覺得不錯。美是誰定義的筑悴，是你嗎们拙，不，你是感覺美阁吝，你通過認(rèn)知來獲取美的定義砚婆！你如何認(rèn)知這種定義，是教育，是學(xué)習(xí)装盯。那么你這種審美便不具備唯一性坷虑，你的審美是經(jīng)過定義過的，你只是在尋找與這種定義先匹配的正確選項埂奈。音樂迄损，美術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)造都可以以此類推账磺，那么我們想芹敌，既然你選擇出的正確選項被你告訴了別人，你告訴你的朋友垮抗，你的粉絲氏捞，你說你們看那朵云好美，他們也說這多美呀冒版，你把你的正確選項告訴了他們液茎，于是他們說你創(chuàng)造了這定義，于是你成了發(fā)現(xiàn)美的第一辞嗡。把一個做對題目的人稱贊為出題者捆等，這很滑稽。第一個說云美的那個人是創(chuàng)造者欲间，從今而后的所有人都是修補(bǔ)者和闡釋者楚里。

我站在烈日炎炎下，看著那多云超過了一個小時猎贴，我持久感受的反應(yīng)是累而不是美班缎。通過虛化那些限定，我們總是主觀去意會那些美好她渴，如果我們?nèi)ソY(jié)合場景中各種條件去仔細(xì)觀察一個行為或者想法达址，那么很多事情都是可以理解的。

哦趁耗，對不起沉唠，我們是人，我們的主觀才是最重要的苛败，我們只會提取那些我們認(rèn)為的好的東西满葛，忽視那些對我們觀點不利的因素。

我們何不食肉糜罢屈。因為嘀韧，我知道肉糜能吃飽呀，你問我肉糜在哪里缠捌，你自己去找呀锄贷，和我有什么關(guān)系。

23.滑稽廣記（2）

辯論真是一件無意義的事，其實我們并非在辯論中分辯對錯谊却，而只是想要通過話術(shù)去擊敗對方柔昼。在文明的新時代，我們采用決斗炎辨，語言的決斗這一種傳統(tǒng)方式去決定勝利捕透。決定一個命題對錯的，不應(yīng)該是時間的檢驗和無數(shù)實踐的探索嘛蹦魔。而我們用幾分鐘去激率，一段話，把與對方相反的答案打包塞過去勿决，還妄圖獲得對方的理解，拋棄對方持有的論據(jù)招盲。勝利其實在一開始就已經(jīng)決定了低缩。無論我們怎么辯論都沒辦法證明1＋1＝2是錯的，如果我要作為反方去辨倒這個命題曹货，無非就是二進(jìn)制的1＋1＝10罷了咆繁，我自己都知道我實在詭辯偷換概念。將一個大命題的某個條件置于矛盾的主體顶籽，而隱藏了矛盾真正的實在玩般。其實在歷史中類似滑稽的事件比比皆是。廣為人稱道的還璧歸趙就是個笑話礼饱，一個國家不以一個經(jīng)濟(jì)軍事力量作為發(fā)展的第一要義坏为，天天只在乎無光緊要的面子，局限于一城一地得失镊绪。將國家大將置于嘴舌之能的客卿之下匀伏，豈不也是一葉障目。不可否認(rèn)澠池之會和還璧歸趙體現(xiàn)了一個國家外交層面的智慧和氣節(jié)蝴韭。然而够颠，基本面全面被壓制的趙國，在戰(zhàn)場上打不贏榄鉴，一切都是泡沫罷了履磨。

我最近和朋友舉了一個例子來證明一件事，假設(shè)我有100萬庆尘，在市中心全款買了100平的房子剃诅，那么在這個交易中我完成了交換，我現(xiàn)在的資產(chǎn)沒有變動减余。第二年房價變化综苔，假設(shè)房價下跌了1倍，那我的房子100平，只值50萬如筛。我于是再貼了50萬堡牡，賣了原來的房子，共得100萬杨刨，在同小區(qū)買了200平的房子晤柄。最后結(jié)果就是我用150萬買了200平市中心的房子。第二個假設(shè)妖胀，第二年房價漲了1倍芥颈，我賣了100平的房子，賣得200萬赚抡，我于是再貼200萬爬坑，買了同小區(qū)200平的房子，最后結(jié)果是我花了300萬買了200平市中心的房子涂臣。在不考慮各種其他項目支出和人力資本投入盾计，僅僅看最后性價比來看，如果房價下跌赁遗，我們買的房子可以花更少的錢在同位置買更大的房子署辉，如果房價上漲，我們?nèi)绻毁u出房子岩四，那么我們的生活質(zhì)量其實并沒有得到實際的提升哭尝，所以在不加高杠桿的前提下，房價的上漲時除非有兩套以上房子可以出租或者賣出房源獲取收益剖煌，不然不如下跌或者維持現(xiàn)狀材鹦，以期可以改善生活質(zhì)量。在當(dāng)今目前看來末捣，經(jīng)濟(jì)下行開始緩慢增長侠姑，未來收入預(yù)期不會大幅度增長的前提下，我個人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留一些現(xiàn)金流和可出手的固定資產(chǎn)以備不測風(fēng)云箩做，當(dāng)然我這也是我自己的一點點小小的認(rèn)知莽红，僅僅是荒唐之言。