上周六去爬北京第二高峰海陀山旦万，半年有余沒有參加戶外，身體素質(zhì)可能有所下降镶蹋，同時(shí)沒有把握好節(jié)奏成艘，起初走得太快赏半，能量嚴(yán)重耗損，以至于到最難走的銷魂坡時(shí)淆两，第一次感受到爬山心突突跳不舒服的感覺断箫。
周日開始小腿略微酸痛，周一嚴(yán)重不舒服秋冰，心情也變得不是很陽(yáng)光了起來(lái)仲义，整個(gè)人精神狀態(tài)不是很好，疲憊剑勾、內(nèi)心空虛無(wú)聊埃撵、失眠一涌而上。
結(jié)合最近正在讀的傅佩榮老師著的《西方哲學(xué)與人生》虽另，于是想到“身心究竟是怎樣一種結(jié)合暂刘？它們是如何共同影響著我們的生活呢？”
[1]身是心的形
一元論認(rèn)為世界只有一個(gè)本原捂刺，唯物主義一元論肯定世界的本原是物質(zhì)鸳惯，唯心主義一元論肯定世界的本原是精神。
作為非哲學(xué)出身的我們叠萍，也許深究世界本原問(wèn)題沒有太大現(xiàn)實(shí)意義，然而探討身心問(wèn)題绪商，實(shí)現(xiàn)身心合一苛谷，卻可以幫我們更好的協(xié)調(diào)生活，走得更順暢格郁。
蔡崇達(dá)《皮囊》一書中有這樣一句話“肉體是拿來(lái)用的腹殿，不是拿來(lái)伺候的”，作為實(shí)實(shí)在在存在的物質(zhì)身體例书，大千世界可以說(shuō)是千奇百態(tài)锣尉，有人瘦小精干，有人大腹便便决采，還有人體態(tài)勻稱…自沧，當(dāng)然這與遺傳、生活習(xí)慣以及年齡等都有關(guān)系树瞭。然而拇厢，在我看來(lái)，某種程度上晒喷，身體也是心靈的一種外在顯現(xiàn)孝偎。
經(jīng)常會(huì)在路上看到一些或許不是那么年輕的女性，舉手投足間都是優(yōu)雅凉敲，身材勻稱衣盾、衣著得體寺旺，給人一種淡淡的清新和書香氣。也經(jīng)常會(huì)在地鐵里見到那些頂著啤酒肚的男性势决，無(wú)論衣著怎樣阻塑，總是給人一種想要躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的感覺，心里默默告誡自己：一定要克制飲食徽龟，不要成為像他這樣叮姑。
記得工作初期，每天吃飯就像餓狼一般据悔，毫無(wú)節(jié)制传透，冰激凌每天恨不得要吃上三四個(gè)。一方面极颓，可能是因?yàn)樯眢w素質(zhì)好朱盐，從未吃過(guò)揮霍的虧；另一方面菠隆，心智不太成熟兵琳，不會(huì)過(guò)多在意這些儀容儀態(tài)。
然而骇径，伴隨著成長(zhǎng)躯肌，書讀得多了，心越來(lái)越寧?kù)o破衔，對(duì)自己的要求也就不斷提升清女，會(huì)去節(jié)制飲食，愛護(hù)身體晰筛，雖是皮囊嫡丙，只希望這具皮囊能夠少病少痛，可以陪自己走得更遠(yuǎn)更高读第。
身是心的形曙博，某些時(shí)候我們呈現(xiàn)在外的就是內(nèi)心的那份追求，許多人說(shuō)怜瞒，我自制力差父泳，其實(shí)終極原因是你心氣不高，不相信自己可以做好盼砍。盡管人不要太強(qiáng)迫自己什么尘吗，心態(tài)寧?kù)o、順其自然就已非常不錯(cuò)浇坐，但沒有追求也著實(shí)可怕睬捶，況且一個(gè)頂著啤酒肚的人怎么也不會(huì)令人想到這是一個(gè)寧?kù)o致遠(yuǎn)的人，但凡寧?kù)o的人也一定是有著良好自律自制的人近刘。
[2]心是身的靈
二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原擒贸，身是物質(zhì)的臀晃，心是精神的，關(guān)于二者關(guān)系的探討也是哲學(xué)里的重要內(nèi)容介劫。我思故我在徽惋、靈魂獨(dú)立于身體以及終極實(shí)體上帝的探討…
一般，我們認(rèn)為座韵，一個(gè)人的精神世界可能受桎梏更少险绘，沒有皮囊的束縛，可以高山流水誉碴、海闊天空宦棺，所以我們相信它，許多行動(dòng)也是由心而發(fā)黔帕，遇到困難代咸、問(wèn)題了，很多人也會(huì)告訴我們要隨心而動(dòng)成黄。
當(dāng)然呐芥，這沒有對(duì)錯(cuò)，拋開深?yuàn)W的哲學(xué)思辨奋岁，我們證明自己的存在思瘟，也是通過(guò)如此精神的自由流淌來(lái)實(shí)現(xiàn)的，倘若沒有了精神闻伶，不能感受到自我實(shí)體潮太，又談何其它。
心是身的靈虾攻，是由其不可見性、不可度量更鲁、無(wú)影無(wú)蹤的品質(zhì)所決定的霎箍，解讀為靈魂也罷、靈性也罷澡为，沒有褒貶之意漂坏，只是與物質(zhì)身體相比，精神世界仿佛更加虛無(wú)縹緲媒至、令人捉摸不定顶别。
生活中，心是所有問(wèn)題的來(lái)源拒啰，也是解決問(wèn)題之道驯绎。許多人自認(rèn)很聰明，自我意識(shí)強(qiáng)谋旦，思緒重剩失，由此各種工作生活問(wèn)題也接踵而至屈尼、應(yīng)接不暇。還有一些人想學(xué)道家思想“避世”拴孤，落個(gè)清閑自得脾歧，可是功底不足，徘徊于現(xiàn)實(shí)與理想中患得患失演熟、丟了自己鞭执、沒了生活。
事實(shí)就是如此芒粹，想得太多自我飽受折磨兄纺，不思不想又缺乏了生活的主動(dòng)性、不太現(xiàn)實(shí)是辕，因此把握好度囤热、協(xié)調(diào)好身心更加重要。
[3]身心合一才能走得更遠(yuǎn)
關(guān)于二元論获三，西方哲學(xué)有柏拉圖的上下二元旁蔼，即認(rèn)為上面有一個(gè)理型的世界，理型是永恒不變的疙教；笛卡爾有內(nèi)外二元棺聊，即內(nèi)在有個(gè)心，外在有個(gè)世界贞谓，二者是不相通的限佩。斯賓諾莎提出：心與物—一體兩面，將二者進(jìn)行融合裸弦。
回到文章開頭祟同，以我個(gè)人的爬山經(jīng)歷為例，我認(rèn)為身心應(yīng)該是相互影響和牽制的理疙，而不應(yīng)該是隔離不通的晕城。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們也經(jīng)常能感受到窖贤，身體疲憊了砖顷，直接導(dǎo)致的就是心情不愉快、煩躁無(wú)聊赃梧；心情不好了滤蝠，也會(huì)放縱身體，或休息偷懶授嘀、或吃喝玩樂…物咳，盡管每個(gè)人的方式不同，但身心相互影響卻眾人一致蹄皱。
然而所森，也正是由于人類主觀意識(shí)的存在囱持，身心調(diào)和不再是一種被動(dòng)的等待，而是可以通過(guò)主觀能動(dòng)不斷調(diào)整焕济、磨合纷妆、成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)身心的互促互進(jìn)晴弃、生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一掩幢。
例如，當(dāng)心情不是很陽(yáng)光時(shí)上鞠，動(dòng)起來(lái)际邻，用身體分泌的荷爾蒙帶動(dòng)心情的轉(zhuǎn)變。這也是為什么許多人喜歡運(yùn)動(dòng)的原因芍阎，也許運(yùn)動(dòng)前還是陰云一片世曾，但運(yùn)動(dòng)完之后所有的煩心事兒就沒有了。
當(dāng)身體疲憊至極谴咸，心情跟著下滑時(shí)轮听，靜靜地與自己交流。問(wèn)問(wèn)自己為什么不高興岭佳，那些頻繁冒出的所謂煩心事兒是剛剛出現(xiàn)的嗎血巍？還是一直都在，只是因?yàn)樘v了又被激發(fā)了出來(lái)珊随？
累了就不要太要強(qiáng)述寡，多休息。煩惱的事情最愛在身體抵抗力弱時(shí)侵?jǐn)_叶洞，要知道這時(shí)候問(wèn)題是根本解決不了的鲫凶，它的出現(xiàn)僅是來(lái)困擾我們，將我們帶向更加消沉衩辟。所以掀序，放下、休閑是當(dāng)務(wù)之急惭婿，只要身體變好，恢復(fù)了常態(tài)叶雹，心情也就跟著陽(yáng)光了起來(lái)财饥，問(wèn)題也就不再是問(wèn)題了。
當(dāng)然折晦，身心合一是一個(gè)辯證的漸進(jìn)過(guò)程钥星，只有心智成熟到一定程度，意識(shí)到身心互相影響的方式方法满着，才能夠在不和諧時(shí)努力做到調(diào)整谦炒，盡快恢復(fù)贯莺，這需要強(qiáng)大的自制力。
然而宁改，并不是說(shuō)普通如我們不可為之缕探，相反只要我們認(rèn)識(shí)到身體和心情的關(guān)系，渴望積極調(diào)整还蹲、努力成長(zhǎng)和改變爹耗，就可以在問(wèn)題出現(xiàn)的那刻，試著與自己交流谜喊，找到問(wèn)題的癥結(jié)潭兽，尋到適合的方法，然后去做就可以了斗遏。
其實(shí)山卦，一切問(wèn)題根本沒有我們想象的那么艱難，試一試就會(huì)有出路诵次。成長(zhǎng)需要過(guò)程账蓉，身心協(xié)調(diào)也需要不斷摸索，慢慢的總會(huì)找到適合自己的那條路藻懒。
