第五十七章?
[原文]
以正①治國，以奇②用兵粥喜，以無事取天下③凸主。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌諱⑤额湘，而民彌貧卿吐；人⑥多利器⑦，國家滋昏锋华；人多伎巧⑧嗡官，奇物⑨滋起；法令滋彰毯焕，盜賊多有衍腥。故圣人云："我無為，而民自化⑩纳猫；我好靜婆咸，而民自正；我無事芜辕，而民自富尚骄；我無欲，而民自樸侵续。"
[譯文]
以無為倔丈、清靜之道去治理國家，以奇巧状蜗、詭秘的辦法去用兵乃沙，以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢诗舰？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多警儒，而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多，國家就越陷于混亂蜀铲；人們的技巧越多边琉，邪風怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴记劝，盜賊就越是不斷地增加变姨。所以有道的圣人說，我無為厌丑，人民就自我化育定欧；我好靜，人民就自然富足怒竿；我無欲砍鸠，而人民就自然淳樸。
[注釋]
1耕驰、正：此處指無為爷辱、清靜之道。
2朦肘、奇：奇巧饭弓、詭秘。
3媒抠、取天下：治理天下弟断。
4、以此：此趴生，指下面一段文字阀趴。以此即以下面這段話為根據(jù)。
5冲秽、忌諱：禁忌、避諱矩父。
6锉桑、人：一本作“民”，一本作“朝”窍株。
7民轴、利器：銳利的武器。
8球订、人多伎巧：伎巧后裸，指技巧，智巧冒滩。此句意為人們的伎巧很多微驶。
9、奇物：邪事、奇事因苹。
10苟耻、我無為，而民自化：自化扶檐，自我化育。我無為而人民就自然順化了款筑。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
以正治國，以奇用兵杈湾，以無事取天下。?
以道治國則國平颈嚼，以正治國毛秘，則奇正起也，以無事則能取天下也叫挟。上章云，其取天下者抹恳，常以無事。及其有事署驻，又不足以取天下也奋献。故以正治國，則不足以取天下旺上，而以奇用兵也。夫以道治國宣吱，?
本以息末，以正治國杭攻，立辟以攻末疤坝。本不立而末淺，民無所及跑揉，故必至於奇用兵也。?
吾何以知其然哉？以此乖订。
?天下多忌諱具练，而民彌貧；民多利器扛点，國家滋昏；利器陵究，凡所以利己之器也。民強則國家弱仪召。?人多技巧松蒜，奇物滋起；?
民多智慧則巧偽生秸苗，巧偽生則邪事起。?
法令滋彰玖瘸，盜賊多有檀咙。
立正欲以息邪，而奇兵用弧可。多忌諱欲以恥貧，而民彌貧殖演。利器欲以強國者也氧秘，而國愈昏。多皆舍本以治末搔确，故以致此也。?
故圣人云：我無為而民自化膳算，我好靜而民自正，我無事而民自富华匾，我無欲而民自樸机隙。
上之所欲，民從之速也有鹿。我之所欲，唯無欲持寄，而民亦無欲而自樸也娱俺。此四者，崇本以息末也矢否。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
以正治國，以奇用兵赖欣，以無事取天下验庙。
古之聖人柔遠能邇，無意於用兵粪薛，唯不得已，然後有征伐之事违寿。故以治國為正，以用兵為奇搞莺。雖然掂咒，此亦未足以取天下迈喉。天下神器温圆，不可為也，為者敗之岁歉，執(zhí)者失之锅移，唯體道者廓然無事澈圈，雖不取天下而天下歸之矣帆啃。
吾何以知其然哉？天下多忌諱诽偷，而民彌貧疯坤；
人主多忌諱，下情不上達压怠，則民貧而無告矣。
民多利器蜗顽，國家滋昏雨让；
利器，權(quán)謀也栖忠。明君在上，常使民無狸相、知無欲捐川。民多權(quán)謀，則其上眩而昏矣属拾。
人多仗巧，奇物滋起尊浓；
人不敦本業(yè)而趨末仗纯衍，則非常無益之物作矣。
法令滋章瓦堵，盜賊多有歌亲。
患人之詐偽菇用，而多為法令以勝之陷揪，民無所措手足悍缠，則日入於盜賊矣。
故聖人云：我無為而民自化飞蚓，我好靜而民自正，我無事而民自富溅漾，我無欲而民自樸著榴。
