本章主要論證戰(zhàn)爭锰茉，刑罰和殺戮的合理性。商鞅認為人類自遠古以來恕曲，人口越來越來多鹏氧，資源越來越少，因而以爭奪資源為目的的戰(zhàn)爭就不可避免佩谣，所以戰(zhàn)爭的手段終止戰(zhàn)爭把还，以殺戮的手段終止殺戮，以重刑的手段終止刑罰就是合理的。
商鞅還認為要想治理一個國家吊履，首先就應(yīng)該先制服民眾安皱，要想在戰(zhàn)場上取勝，就必須想方設(shè)法戰(zhàn)勝自己的民眾艇炎。一個不能在戰(zhàn)場上取勝的國家酌伊，一定會他被國滅亡。
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戰(zhàn)爭有理
商鞅認為人類在遠古時期缀踪，人口稀少居砖，所以可以利用的土地和資源就相對豐富，到了中古時期驴娃，隨著人口的增加奏候，可利用資源相對減少，部落之間的戰(zhàn)爭和沖擊就不斷增加托慨。到了近世鼻由，國家之間依然在爭奪土地和人口等資源，因此厚棵，戰(zhàn)爭才是生存的手段，只有戰(zhàn)勝對手才能消滅戰(zhàn)爭蔼紧，殺戮是戰(zhàn)爭的結(jié)果婆硬，只有殺死對手才能不被對手所殺，刑罰是制民的手段奸例，只有以重刑才能威懾民眾彬犯，使他們不敢違法，當然也就不會遭到懲罰查吊。
點評：這就是法家的認識論谐区。商鞅認為人類社會原本就充滿了各種爭斗的叢林社會，國家之間就是強者為王的關(guān)系逻卖，因而戰(zhàn)爭的存在就是合理的宋列，這與儒墨道三家的理論截然相反，老子评也、孔子和墨子都是明確反對戰(zhàn)爭的炼杖。老子認為戰(zhàn)爭是由統(tǒng)治者的貪欲引起的，是一種有為的表現(xiàn)盗迟，因此他主張回到人類無知無欲的自然狀態(tài)坤邪。孔子認為戰(zhàn)爭是禮崩樂壞的結(jié)果罚缕，因此他主張重建倫理秩序艇纺。墨子認為戰(zhàn)爭是人類之間缺乏兼愛的結(jié)果，因此，他主張博愛與非攻黔衡。從諸子的觀點中蚓聘，可以看到法家的狹隘和殘忍。
政勝其民
國家要想得到有效治理员帮，首先要制服民眾或粮，國家要想戰(zhàn)勝強敵，首先要戰(zhàn)勝民眾捞高。制民就像是冶金和制陶一樣氯材，國家要他們成什么樣子，他們就必須成為什么樣硝岗。國家要以法律的形式氢哮，堵住民眾除耕戰(zhàn)以外的所有出路。這樣型檀，民眾就不得不服從于國家了冗尤。
在戰(zhàn)場上，凡是士兵能拼死作戰(zhàn)的國家胀溺，一定會取得勝利裂七，反之，一定會失敗仓坞。民眾的勇敢與否背零，在于他們自身的利害算計，國家要堵住除戰(zhàn)爭以外的所有獲利渠道无埃，提高軍人社會地位和榮謄感徙瓶，通過宣傳，讓他們認為為國征戰(zhàn)是一種無比光榮的行為嫉称，并配合合理的獎勵措施侦镇，這樣民眾上了戰(zhàn)場就如同猛虎見了羔羊一樣無可匹敵。強大的國家表現(xiàn)為织阅，無論是父子壳繁，夫妻，還是兄弟蒲稳，都會對自己即將上戰(zhàn)場的親人說：“去吧氮趋，不立功就不要回來〗”
建立保甲和連坐制度剩胁，使逃離和私自遷徙的人無處藏身，這樣祥国，所有不愿為國家效力的人便再無出路了昵观，他們就只能以服從命令為天職晾腔，拼死也不回頭了。
