得到APP上咖祭，聽完了施展老師的《中國史綱50講》后掩宜，我又聽了李筠老師的《西方史綱50講》，一直沒時間總結(jié)一下么翰。之前香帥在她的《北大金融學(xué)課》里牺汤，提出從金融視角看歷史，感嘆視角奇特浩嫌。今天我聽了吳軍老師的《科技史綱60講》發(fā)刊詞后檐迟，吳軍老師從科技視角重新看歷史，紛繁復(fù)雜的歷史码耐，被他們抓住關(guān)鍵和本質(zhì)追迟，提煉濃縮，真是大道至簡骚腥。

理解科技史敦间，兩條線索：‘能量’和‘信息’。

我們過去說世界是物質(zhì)的，物質(zhì)從本質(zhì)是由能量構(gòu)成的每瞒。

信息就是住址和調(diào)動能量的法則金闽，比如，語言剿骨、文字、公式埠褪、公理等等浓利。

科學(xué)的本質(zhì)就是通過一套有效的方法去發(fā)現(xiàn)這樣一些特殊的信息。

怎么從能量和信息的視角去解讀歷史钞速，比如說贷掖，古代歷代王朝的更替，本質(zhì)上都是土地創(chuàng)造的能量無法滿足人口消耗的能量渴语；語言相較于基因苹威，是更高效的信息載體，使人類的進(jìn)化得到快速發(fā)展等等驾凶。

科技是唯一能夠產(chǎn)生可疊加式收益的進(jìn)步力量牙甫。 在歷史的輪回中，王侯將相比起那些推動文明前進(jìn)的人太微不足道了调违。

我的理解窟哺，王侯將相、文明斗爭技肩，也不是那么微不足道且轨，他們恰恰是人類文明發(fā)展，不斷形成新的社會協(xié)同關(guān)系虚婿，這種‘信息’的必然過程旋奢。李筠老師，用文明的兩縱三橫一套大邏輯來理解西方然痊。

所謂“兩縱”至朗，是文明與野蠻深员、古代與現(xiàn)代朴则，兩個大尺度；而‘三橫’绿满，是生存的意志與智慧辛蚊、權(quán)利的生成和流轉(zhuǎn)粤蝎、文明的融合和沖突，三條大線索袋马。

文明與野蠻：文明歸根到底是人的文明初澎，文明的進(jìn)展之所以曲折，很重要的原因是新發(fā)明到底有利于文明還是有利于野蠻很難控制，也是文明成就碑宴，越隱藏著它的反面软啼。

古代與現(xiàn)代:現(xiàn)代化不是西化

生存的意志與智慧：看文明，最根本的是看人性延柠，是看人對自己本性的馴服和塑造祸挪。文明就是人在解決集體生存問題的過程中，被逼迫出來的強(qiáng)大的意志和高超的智慧贞间。

權(quán)力的生成和流轉(zhuǎn)：人的文明不是一個個人的成就贿条，而是無數(shù)人凝結(jié)起來的成就，只要人跟人在一起增热，合作整以、沖突、統(tǒng)治峻仇、管理就會產(chǎn)生公黑，里面就有權(quán)力，權(quán)力是關(guān)鍵摄咆。如果說權(quán)力是人可以自己組織起來的最基本的武器凡蚜，那么，政治就是文明的硬殼豆同》看文明，最重要的是看政治影锈，是看政治對集體生存的維護(hù)是否得當(dāng)芹务，去發(fā)現(xiàn)和掌握實現(xiàn)美好共同體生活的通則。人為了生存展開集團(tuán)性斗爭鸭廷，就必定會創(chuàng)造出權(quán)力枣抱，為了鞏固斗爭的勝利果實創(chuàng)造出制度，必定會重新分配權(quán)力辆床，權(quán)力可以沿著制度繼續(xù)成長佳晶，也可能從外部將制度摧毀。權(quán)力的生成和流轉(zhuǎn)讼载，在很大程度上決定了一個文明的集體生存狀態(tài)轿秧。? ??

文明的融合和沖突：所有文明都和其他文明有融合和沖突的關(guān)系，現(xiàn)代就不必說了咨堤，古代也有不少菇篡。而進(jìn)行比較，是理解他們之間現(xiàn)代融合和沖突的重要依據(jù)一喘。比較古代文明驱还，實際上在對比不同文明的基因。?

李筠老師曾講，政治的規(guī)模會抑制政治的復(fù)雜性议蟆，這其實就道出了‘能量’和‘信息’二者之間的關(guān)系闷沥，或者也可以用生存力和生產(chǎn)關(guān)系理論來解釋。城邦太小咐容，導(dǎo)致統(tǒng)治和管理大規(guī)模共同體的制度和策略根本出不來舆逃。（能量不夠）大一統(tǒng)對政治制度和策略的要求非常高。（需要恰當(dāng)?shù)男畔ⅲ?/p>

從多角度看完歷史疟丙，我變得樂觀了颖侄，消除了之前的虛無主義，明白了身處何方享郊，未來的方向在哪。

國家:現(xiàn)代國家是個權(quán)力的集裝箱孝鹊，國家集成了很多權(quán)力炊琉，因此你可以把國家的崛起理解成一個權(quán)力集中的過程。你可以把革命看作對集權(quán)的反抗和矯正又活，把民主看作對集權(quán)的馴化和利用苔咪。權(quán)力人數(shù)范圍擴(kuò)大化。西方現(xiàn)代化的更新過程柳骄，最重要的結(jié)構(gòu)更新就是社會取代了教會团赏，社會與國家形成了一種新的二元結(jié)構(gòu)。市場經(jīng)濟(jì)和資本主義全面替代了自然經(jīng)濟(jì)和封建經(jīng)濟(jì)耐薯。

國家和大多數(shù)團(tuán)體一樣也是世俗化的管理機(jī)構(gòu)舔清，本質(zhì)上就是干著分蛋糕這個活而已。利益的分配成了政治的常規(guī)事務(wù)曲初，分配的公平成為政治合法性最直接的標(biāo)準(zhǔn)体谒。法律處理問題的手法天生帶有匿名化的傾向。一個社會越是復(fù)雜臼婆，越是規(guī)模巨大抒痒，人與人之間就越是陌生，人就越必須是獨立颁褂，越是要求與別人平等故响，也就越需要法律成為共同的規(guī)則。一方面颁独，市場經(jīng)濟(jì)和法制都喜歡又擅長處理無數(shù)匿名陌生人的關(guān)系彩届；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的需要法治奖唯，他就是法治經(jīng)濟(jì)惨缆。

古代秩序的基本結(jié)構(gòu)原則上是金字塔式的上下等級。現(xiàn)代秩序的基本結(jié)構(gòu)原則上是平鋪開的網(wǎng)絡(luò)，沒有絕對的中心坯墨，而網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)最大的優(yōu)勢在于寂汇，它是可擴(kuò)展的，是無限延伸的捣染。