做科學(xué)研究需要下功夫的四方面：
一歌亲、理論（馬克思主義/唯物主義和辯證法，唯心主義哲學(xué)家的思維方式和推理方式）
二、知識(shí)面（對(duì)西方當(dāng)前流行的各種學(xué)術(shù)流派救恨，不管你認(rèn)為多么離奇荒誕，也必須加以研究释树，至少也應(yīng)該了解其輪廓肠槽，不能簡(jiǎn)單地盲從或拒絕）
三、外語(yǔ)（達(dá)到能讀能譯能聽能說(shuō)能寫的地步）
四奢啥、漢語(yǔ)
學(xué)語(yǔ)言要學(xué)到百分之九十以上秸仙，越高越好，不到這個(gè)水平你的外語(yǔ)是沒(méi)有用的桩盲，甚至?xí)雎┳拥摹?/p>
學(xué)外語(yǔ)猶如學(xué)游泳寂纪，把學(xué)生帶到游泳池旁，一一推下水去赌结；只要淹不死捞蛋，游泳就學(xué)會(huì)了，而淹死的事是絕無(wú)僅有的姑曙。
學(xué)了基礎(chǔ)的入門以后襟交，要盡快接觸原文，讀小說(shuō)查字典伤靠，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)捣域。
開始學(xué)德語(yǔ)：
1、找一位通德語(yǔ)的用兩到三個(gè)小時(shí)把字母讀音學(xué)好宴合。
2焕梅、找一本有可靠漢文譯文的德文科技圖書，伴之一本淺易的德文語(yǔ)法卦洽。先把語(yǔ)法了解個(gè)大概的情況贞言，不必太深入，就立即讀德文原文阀蒂，字典不能離手该窗，語(yǔ)法也放在一邊。讀不懂蚤霞，再讀酗失，等到對(duì)原文有個(gè)大致的了解的時(shí)候，為了驗(yàn)證自己了解的正確程度昧绣，再讀可靠的譯本规肴，看看自己了解的如何。
人生不相見，動(dòng)如參與商拖刃。今夕復(fù)何夕删壮，共此燈燭光。
——杜甫
文章：
1兑牡、感情必須充沛真摯央碟。
2、遣詞造句必須簡(jiǎn)練发绢、優(yōu)美硬耍、生動(dòng)。
3边酒、整篇布局必須緊湊经柴、渾成。
4墩朦、開頭結(jié)尾至關(guān)重要
經(jīng)里面散文比較少見坯认；史里面大量存在，司馬遷是著名的例子氓涣；子幾乎全屬于散文的范疇牛哺；集比起子來(lái)更有過(guò)之±头停“唐宋八大家”引润，明朝末年的公安派和竟陵派，清朝的桐城派痒玩，等等淳附，都是地地道道的散文。
我們現(xiàn)在對(duì)這些寓言和童話進(jìn)行分析蠢古，應(yīng)該根據(jù)故事本身奴曙，而不應(yīng)該根據(jù)編纂者強(qiáng)加到這些故事上的那些倫理意義。
中國(guó)古代哲學(xué)講變易草讶，佛家講無(wú)常洽糟，連辯證法也講事物時(shí)時(shí)都在變化中。
西方自古希臘起走的就是一條分析的道路堕战，可以三段論法為代表坤溃，其結(jié)果是，只見樹木嘱丢，不見樹林浇雹；頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳屿讽。東方的綜合，概括為八個(gè)字：整理概念，普遍聯(lián)系伐谈。
如果人生真有意義與價(jià)值的話烂完，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下、承前啟后的責(zé)任感诵棵。
一般人雖受相當(dāng)教育抠蚣，但缺乏判斷是非善惡的能力；科技教育與人文教育未能整合履澳，阻礙教育整體的發(fā)展嘶窄，亦且影響學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。
恩格斯：我們不能過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利距贷，對(duì)于每一次這樣的勝利柄冲，自然界都報(bào)復(fù)了我們。
韓愈《原道》博愛之謂仁忠蝗，行而宜之之謂義现横，由是而之焉之謂道，足乎已勿待于外之謂德阁最。
老子《道德經(jīng)》人法地戒祠，地法天，天法道速种，道法自然姜盈。/道之尊，德之貴配阵，夫莫之命而常自然馏颂。
荀子《天論》財(cái)非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)闸餐。
正反兩面考慮完以后饱亮，就必須加以比較，做出決定舍沙，立即行動(dòng)近上。如果你考慮正面，又考慮反面之后拂铡，再回頭來(lái)考慮正面壹无，又再考慮反面，那么感帅，如此循環(huán)往復(fù)斗锭，終無(wú)寧日，最終成為考慮的巨人失球，行動(dòng)的侏儒岖是。
少年易老學(xué)難成帮毁，一寸光陰不可輕。
