《烏合之眾》中的50金句
1谆吴、人一到群體中站削，智商就嚴(yán)重降低坊萝，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非许起，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感十偶。
2、我們始終有一種錯覺园细，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心惦积。
3、群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石猛频。
4狮崩、個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任鹿寻，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面睦柴。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從毡熏、殘忍坦敌、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情痢法。
5恬试、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的疯暑。但事實上训柴，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)果妇拯。
6幻馁、所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想奴役越锈。
7仗嗦、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手甘凭。
8稀拐、有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。
9丹弱、群眾沒有真正渴求過真理德撬，面對那些不合口味的證據(jù)铲咨，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人蜓洪；凡是讓他們幻滅的纤勒，都會成為他們的犧牲品。
10隆檀、數(shù)量摇天，即是正義。
11恐仑、掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)泉坐，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。
12裳仆、沒有傳統(tǒng)坚冀，就沒有文明；沒有對傳統(tǒng)的緩慢淘汰鉴逞，就沒有進步记某。
13、孤立的個人很清楚构捡，在孤身一人時液南，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑勾徽，他也很容易抵制這種誘惑滑凉。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量喘帚，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭畅姊，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎預(yù)料的障礙會被狂暴地摧毀吹由。人類的機體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情若未，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài)倾鲫，也就是這種激憤狀態(tài)粗合。
14、能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪乌昔，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象隙疚。
15、昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗磕道，今天就會受到侮辱供屉。當(dāng)然名望越高，反應(yīng)就會越強烈。在這種情況下伶丐，群眾就會把末路英雄視為自己的同類悼做，為自己曾向一個已不復(fù)存在的權(quán)威低頭哈腰而進行報復(fù)。
16撵割、群體在智力上總是低于孤立的個人贿堰，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看辙芍，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差啡彬，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)故硅。
17庶灿、群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動吃衅。希望感動群體的演說家往踢，必須出言不遜，信誓旦旦徘层【唬夸大其辭、言之鑿鑿趣效、不斷重復(fù)瘦癌、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。
18跷敬、令人難忘的歷史事件讯私，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。
19西傀、孤立的個體具有控制自身反應(yīng)行為的能力斤寇，而群體則不具備。
20拥褂、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性娘锁。
21、影響民眾想象力的饺鹃，并不是事實本身致盟，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。
22尤慰、群體總是對強權(quán)俯首帖耳馏锡，卻很少為仁慈善行感動！在他們看來伟端，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞杯道。
23、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)蔚辰恚S多經(jīng)不起推敲的觀點萎庭，都能輕而易舉的得到普遍贊同!
24、群體盲從意識會淹沒個體的理性齿拂，個體一旦將自己歸入該群體驳规，其原本獨立的理性就會被群體的無知瘋狂所淹沒。
25署海、從長遠看吗购，不斷重復(fù)的說法會進入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機正是在這里形成的砸狞。到了一定的時候捻勉，我們會忘記誰是那個不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會對它深信不移刀森。
26踱启、群體中的個人是沙中之沙，風(fēng)可以隨意攪動他們研底。
27埠偿、群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張榜晦。
28冠蒋、但凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識芽隆，而是必須具備強大而持久的意志力浊服，這是一種極為罕見，極為強大的品質(zhì)胚吁，它足以征服一切牙躺。
29、結(jié)群后腕扶，由于人多勢眾孽拷，個人會產(chǎn)生一種幻覺，感到自己力大無窮半抱，不可戰(zhàn)勝脓恕，好像沒有什么事情是辦不到的。
30窿侈、當(dāng)一個人融入社會之中時炼幔，他便失去了自我。
31史简、在迫不得已的情況下乃秀，我們也許還是會愿意接受傳統(tǒng)教育當(dāng)中所有的弊端，因為盡管它只會培養(yǎng)一些被社會所拋棄的人、心懷不滿的人跺讯，但起碼枢贿，對冗繁知識的膚淺掌握，對成堆教科書的完美背誦刀脏，或許可以提高智力水平局荚。但事實上它真的能提高智力嗎？不可能愈污！在生活中耀态，判斷力、經(jīng)驗钙畔、進取心和個性茫陆，這些才是取得成功的條件金麸，這些都不是書本所能夠給予的擎析。書本是可供查詢的有用字典，但倘若把這些冗長的詞條都裝在腦子里挥下，那可是一點用都沒有揍魂。
32、文明賴以形成的道德力量失去效力時棚瘟，它的最終瓦解總是由無意識且野蠻的群體來完成的现斋。
33、一切政治偎蘸、神學(xué)或社會信條庄蹋，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式迷雪。
34限书、群體精神最需要的不是自由而是服從。他們?nèi)绱烁试嘎爮膭e人的意志章咧，以至于只要有人自稱是它們的主人倦西，他們就會本能地聽命于他。
35赁严、盡管在那一天的那兩個小時里他們做到了或者幾乎做到了扰柠，到一個月以后他們卻不再具備這種能力。他們無法再次通過考試疼约。他們腦中不斷丟失大量過于沉重的知識卤档，而且沒有新的知識來填充。他們的思想活力開始衰退程剥，促進成長的才能漸漸干涸劝枣，這時一個得到充分發(fā)展的人誕生了，但此時的他早已疲憊不堪。結(jié)婚過上安定的生活哨免，陷入某種循環(huán)茎活，并永無止境地重復(fù)下去；他將自己封閉在狹隘的工作中琢唾，盡職盡責(zé)载荔，僅此而已。他們最終變?yōu)榱似接怪叀?/b>
36采桃、個人一旦融入群體懒熙，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位普办，而與此同時工扎，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化衔蹲、情緒化及低智商化等特點肢娘。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
37舆驶、群體的疊加只是愚蠢的疊加橱健，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒。
38沙廉、人們經(jīng)常說起那家大眾劇院拘荡，它只演令人壓抑的戲劇，散場后撬陵，必須保護扮演叛徒的演員珊皿，免得他遭到觀眾的暴打。他所犯的罪行巨税，當(dāng)然是想象出來的蟋定，引起了群眾的巨大憤怒。我覺得這是群體精神狀態(tài)最顯著的表現(xiàn)之一垢夹，這清楚地說明溢吻，要給他們什么暗示是一件多么容易的事情。對他們來說果元，假與真幾乎同樣奏效促王。他們明顯地表現(xiàn)出真假不分的傾向。
39而晒、群體也許永遠是無意識的蝇狼，但這種無意識本身，可能就是它力量強大的秘密之一倡怎。在自然界迅耘，絕對服從本能的生物贱枣，其行為會復(fù)雜得讓我們不敢相信。理智是人類新近才有的東西颤专，太不完美了纽哥，不能向我們揭示無意識的規(guī)律，更不能替代它栖秕。在我們的行為舉止中春塌，無意識部分占的比重很大，理智所占的比例卻很小簇捍。無意識現(xiàn)在仍作為未知的力量在起作用只壳。
40、到了一定的時候我們不會記得那個不斷被重復(fù)的主張的人是誰暑塑，我們最終會對它深信不疑吼句，廣告能有令人吃驚的威力，這就是原因 事格。
41惕艳、名望的產(chǎn)生與若干因素有關(guān)，而成功永遠是其中最重要的一個分蓖。
42尔艇、在決定人們歷史地位上起著更大作用的尔许，不是他們的“真實”面目么鹤，而是后人對他們的認(rèn)識和感受。
43味廊、群體會讓每個人在其中的錯誤縮小蒸甜，同時讓每個人的惡意被無限放大 .
44、束縛個人行為的責(zé)任感一消失余佛，人便會隨心所欲柠新，肆意妄為。
45辉巡、群體的無意識行為取代了個體有意識的行為恨憎，這是現(xiàn)時代最顯著的特征之一。
46郊楣、偶像崇拜的五大標(biāo)識：第一憔恳，偶像總是凌駕于信徒，處于高高在上的地位净蚤，這一點有著決定性地作用钥组。第二，信徒總是盲目服從偶像的命令今瀑。第三程梦，信徒?jīng)]有能力点把，也不愿意對偶像規(guī)定的信條進行討論。第四屿附，信徒有著狂熱的愿望郎逃，希望把偶像的信條廣加傳播。第五挺份，信徒傾向于把不接受它們的任何人視為仇敵衣厘。當(dāng)群體符合第一條，其形式就等同于宗教压恒，而這種情感就變成了宗教信仰影暴。對群體來說，也許最不合理的才是最合理的選擇探赫。
47型宙、群眾日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價值的東西伦吠。
48妆兑、所以不要輕易地成為集體的一份子，這樣很容易被別有用心的人利用毛仪，即使你以為自己只不過是隨聲附和了一下而已搁嗓，實際上你已經(jīng)成了幫兇。
49箱靴、群體的夸張傾向只作用于感情腺逛，對智力不起任何作用。
50衡怀、群體不善推理棍矛，卻又急于行動。
