真正的當下和“時間”、“空間”無關肩豁，
它是生命的“本來面目”
到底什么是當下脊串？
對于頭腦主義者來說，當下是指“此時”清钥、“此地”琼锋，它是一個“點”；
但對于真正活在清醒中的覺者來說祟昭，當下不是一個“點”缕坎，它是“一大片”——沒有“時間”、沒有“空間”概念的寂靜涅槃狀態(tài)篡悟。
真正的當下和“時間”谜叹、“空間”無關，它是生命的“本來面目”搬葬，是我們妙明真心的本來樣子荷腊。
對于它，經典里很多語句說的都是它急凰，比如“常住妙明”女仰、“清凈法身”、“大寂滅郝招猓”疾忍、“神通大光明藏”、“正定”企孩、“三摩地”等锭碳。
這些說法袁稽，可以理解為是對“當下”的另一些稱法勿璃。
“當下”不是時間之流中一個叫“現在”的地方，也不是無邊的空間方位里一片叫作“此地”的地方，當下是沒有邊際沒有概念的心地补疑。
我們常常暗示歧沪、催眠或警告般地告訴自己說：“活在當下！”
但當“當下”是一個具體的時間或地點時莲组，沒人能夠活在當下诊胞，為什么呢？
因為心是不住的锹杈。
如果“當下”是指一個具體的叫作“此時或此地”的地方撵孤，你不可能活在當下，念念不住的心會將你帶離它竭望，不斷地帶離它邪码；
你在時刻不住地遷流，你不可能活在一個叫“此時或此地”的點上咬清。
如果你強迫自己活在那樣的一個點上闭专，那么這個“點”，就成了一個栓馬樁旧烧、一個系驢橛——它將不再是讓你感受自由的地方影钉，它將成為你新的不自由的因。
正確的活在當下的方式是：
“應無所住而生起其心”——
心應該是無所住的掘剪，但妙明真心不失平委。
什么是真正的當下？
妙明真心升起杖小、念頭仍自然流動的時刻肆汹。
當下是一個“覺”醒來、念頭仍然像河水一樣流動的地方予权。
當下絕不是“河水”——“念頭”停止流動的狀態(tài)忆嗜，或河水只“繞”著某一塊石頭流動的狀態(tài)椎例。
當人們談論“當下”——“此時”、“此地”、“回到當下”瘤旨、“活在當下”、“安住在當下”等這樣的話時因悲，我知道他們談論的不是當下嘶居，而是幻象中的一個狀態(tài)——我們用頭腦切割下來的幻象的一部分，被定義為“真實躁劣、沒有幻象”的幻象部分迫吐。
那不是真正的當下，那仍是頭腦的世界账忘，一個幻象相續(xù)的片斷志膀。
在真正的“當下”里熙宇，沒有“時間和空間”的概念——沒有“此時”或“此地”這樣的念頭。
當下不是一個孤島溉浙，不是不再與前后左右相連烫止，而是整個世界、整個星球戳稽、整個宇宙馆蠕。
當下與萬物沒有任何分離，當下以一個“整體”存在著惊奇，當下是裝滿豐富禮物的心互躬、宇宙。
當下滿滿的颂郎，而非空空的吨铸，當下之外什么也沒有。
當下祖秒，不是你活在的地方诞吱，
而是，當下就是你自己竭缝。
當我們存在于頭腦時房维，
我們無法活在我們稱作的“當下”。
當我們說“此時”抬纸、“此地”時咙俩，那意味著我們活在了一個有分離的世界，
而這是幻象般的湿故，不是真實的當下阿趁。
當下不存在于頭腦里，當下存在于頭腦之外坛猪。
當下包裹著頭腦脖阵，而不是頭腦里有一片巨大的空檔叫當下。
當下不是頭腦停止旋轉墅茉，而是真心面目呈現命黔。
當下不在頭腦里。
當我們存在于頭腦時就斤，我們無法活在我們稱作的“當下”悍募。
只要我們還有一個“此時”、“此地”的概念存在洋机，我們就不可能活在當下坠宴，因為“當下”、“剎那”時時在變绷旗，每當我們意識到一個“此刻”時喜鼓，它立刻成為了過去忧设；
每當我們去覺知“此地”時，我們立即進入了妄念颠通。
所以，當我們告訴自己要安住在“此時”膀懈、“此地”時顿锰，我們做不到。沒有人能活在那樣的當下启搂，那樣的當下是想象的世界——夢中夢的世界硼控，一個頭腦構造的時刻變易的世界。
當心清晰胳赌，沒有人需要回到當下牢撼，也沒有“當下”可回。
就連“回到當下”疑苫、“活在當下”這樣念頭的出現熏版，也意味著我們沒有清醒，沒有覺悟捍掺。
為什么這么說呢撼短？
除了當下，你能去往哪里挺勿？
除了當下曲横，你能活在何處？
不管我們有沒有覺悟不瓶，從沒有人真正離開過當下禾嫉。
當下是我們唯一“在”的地方，當下是我們唯一的著陸點蚊丐，我們唯一的存在之處熙参。
“當下”如此廣大，“當下”如此無邊麦备，“當下”如此穩(wěn)定可靠……這讓認識它的人感到多么安全和放心尊惰。
當下承托著一切，沒有任何排除和分離泥兰。
當下是圓滿和永恒本身弄屡。
真正的當下沒有“出”或“入”，沒有“來”或“回”鞋诗。
那是一片你“走不出”膀捷、“離不開”、“逃不掉”心的世界削彬。
當你活在這樣一種清凈之“心”時全庸，“當下”這個念頭猶如一個“泡泡”湮沒在大海里秀仲。
從你的位置向外望去，向四周出發(fā)壶笼，你走不出真正的“當下”神僵。
你沒有“當下”的概念，你以“當下”而存在著覆劈。
你無邊無際保礼，你浩瀚，你不可觸摸和摧毀责语。
當下沒有一個“我”在炮障，我即是那“整體”。
當當下沒有一個“我”時坤候，真正的“當下”出現了胁赢；
而每當你說“‘我’活在當下”時，你失去了真正的當下白筹。
什么是真正的當下智末？
當下就是這樣：
它是本性的寂靜，它是未曾改變過的涅槃徒河，它是諸法所能周及到的若大法身吹害，它是與虛空同等同量的覺地，它是諸佛的家園——寶明空海虚青，三摩地它呀，神通大光明藏，凈土棒厘，極樂世界……我們妙明真心本來的樣子纵穿！
在我看來，當下就是這樣一個地方奢人，除了這樣一個地方谓媒，沒有真正的當下存在。
當下有三個“特點”：
不生不滅何乎，不垢不凈句惯，不增不減。
如果你的“當下”是生滅的支救、變易的抢野、增減的、垢染的各墨、能壞的指孤，那不是真正的當下——你以為的“當下”是頭腦的另一種“聚焦”，或一種“無記空”的狀態(tài)。
那仍屬于夢恃轩。
人們通常以為“當下”是進入佛國的大門结洼，實際上“當下”就是整個佛世界。
佛世界沒有大門叉跛，你一在就完全“在”那兒了松忍。
有一本書叫“當下的力量”，但在我看來筷厘，當下是沒有“力量”的鸣峭，當下吸收一切力量。
當下就像光明的黑洞一樣敞掘，它明顯，它吸收一切——它把一切安靜的楣铁、平穩(wěn)地“吸附”在它世界的表面玖雁。當下以“無力”存在著，但那無力是如此有力盖腕，它足可以摧毀一切赫冬、穩(wěn)定一切、掌控一切溃列。
當下不是一個要“進入”的狀態(tài)劲厌，
而是一個要“成為”的本來。
回到本來听隐，即回到當下补鼻。
圣者們不是時刻生活在那樣一種“當下”，而是那樣的當下就是他們自身雅任。
或許你無法理解這樣的當下就是生命自身风范，但確實，它就是你沪么。
當下就是“本來面目”硼婿，是“妙明真心”自身，多么真實準確的描述禽车！
關于“當下”寇漫，人們投射給它不同的故事。
但當下不是一個投射物殉摔，它不是一個被投射的對象州胳，它是投射者及投射本身。
人們的心里皆有各自不同版本的關于當下的故事逸月，但當下不是任何一種故事——它在一切故事之外陋葡，它出離一切故事，它包含所有的故事彻采。
我不知道你所理解的“當下”是什么腐缤，但不要把時間或空間的概念帶入當下捌归，或把當下帶入時間或空間里。
當下和外境無關岭粤，當下不以外在作為參照惜索。
不要把當下當作一筆財富去追求或當作一位朋友去挽留，那樣你在阻止自己“成為”當下——讓當下成為你剃浇。
當下不是一個要“進入”的狀態(tài)巾兆，而是一個要“成為”的本來。
回到本來虎囚，即回到當下角塑。
