“立德立言，無問西東”來自清華大學(xué)的校歌。
《左傳?襄公二十四年》中說道：“ 大上有立德粤攒，其次有立功匙赞，其次有立言。雖久不廢婿屹，此之謂不朽……” 大意為，最上等的是立德，其次是建功萨咳，再次是建立學(xué)說。過了許久仍不會廢棄疫稿，就是不朽培他。能堪稱不朽的鹃两，有傳說中的神農(nóng)，有對后世影響深遠(yuǎn)的孔子舀凛、王陽明俊扳、亞里斯多德、柏拉圖猛遍，甚至是莎士比亞馋记。秦始皇也追求過不朽。他傾盡全力懊烤，想通過煉丹術(shù)換取肉身的不朽梯醒，失敗了。然而腌紧，他在中國歷史留下的濃重筆墨茸习，卻無人可忽視。在某種意義上寄啼，他也獲得了不朽逮光。
天下文人，說自己沒幻想過不朽墩划，那一定是假話涕刚。然而，不朽是一條僻徑乙帮，千萬人還未上路杜漠，就已在湮滅在時間的塵埃中。那怎么辦察净？清華人的答案驾茴，是立德和做學(xué)問，無論西學(xué)還是東學(xué)氢卡，要追求做出不朽的建樹锈至。有意思的是，這首最受清華人認(rèn)同的校歌译秦，是清華教授汪鸞翔用文言文寫的歌詞峡捡，而合唱居然是被稱為漢語言學(xué)之父的趙元任編的。
更讓人想不到的是筑悴，“東”和“西”们拙，最初居然在甲骨文中都跟人的衣物有關(guān)「罅撸“西”砚婆，是古代女子裝行李的囊袋⊥挥拢“東”装盯，則是男子肩扛行李的行囊坷虑。
衣食住行，我們從“衣”說起验夯。
在《說文解字》中猖吴，“西”指鳥在巢上，后用“棲”來替代挥转。西海蔽，更多的指太陽落山的方向、防衛(wèi)绑谣，入西方党窜、西半球、河西借宵、西部幌衣、西宮、西夏壤玫、西楚霸王等豁护。因西方文明源于歐洲，所以西又可以指歐化的欲间，歐式的楚里。
“東”，則是古人遠(yuǎn)行是參考的日出方向猎贴、方位班缎，如東方、東半球她渴、河?xùn)|达址、東部、東宮趁耗、東道主沉唠、東山再起等。說到“東”苛败，人們自然會聯(lián)想到能代表古老東方文明的中國和印度。
“東西”常被合在一起，表示方位牍帚，如《孟子》中的“水信無分于東西“蹈希”
現(xiàn)代意義的“東西”鄙币，則泛指各種具體或抽象的人肃叶、事十嘿、物因惭，如吃東西绩衷，寫東西蹦魔。人們說“把東西帶上”，在過去是讓人帶上行裝咳燕，隨著“東西”的泛指勿决，現(xiàn)在可以指帶上任何物品招盲。
“東西”，又常帶有人喜愛或厭惡的情感曹货，比如，這可愛的小東西顶籽；你這老東西；你算什么東西壤短？
回到“東西”最初的含義。古人除了用“東西”表示衣物久脯，還用“巾”镰吆×弊“巾”万皿，字形變化不大，指的是用布帛制作的系佩事物蹬耘，有圍巾减余、頭巾综苔、絲巾、浴巾堡牡、紅領(lǐng)巾⊙钆伲現(xiàn)在很多用軟性材料制作的日用品也為“巾”，如紙巾妖胀、毛巾等芥颈。
帶“巾“字的做粤，有“幣”，在篆文中在“巾”字加一橫指事符號妇垢，表示古人用來作為寶貴禮物的巾帛，是財(cái)富的象征闯估，后引申為貨幣吼和。“响排遥”，原指在古時為帝王權(quán)貴精制的布侠姑，罕有而珍貴箩做。“席”在金文中邦邦，指房屋內(nèi)坐臥用的布：
直到現(xiàn)在，還會彻淼辏看到人們在屋里鋪一竹席黔龟，可坐可臥确沸。
帶“巾”字的俘陷，有“帖”观谦，最早是巫師寫在巾帛上求神驅(qū)邪的巾?xiàng)l，后引申為寫在巾帛上的文本豁状，如帖子、請?zhí)睬荨：髞砣藗冇眉垙埲〈私聿曷罚俸髞砘ヂ?lián)網(wǎng)上發(fā)布文本，“帖”的用途依然不變缠劝。此外，帶“巾”的字還有帕惨恭、帆、簾脱羡、幟、幗锉罐、幅、帷帳馆揉、簾幕抖拦，古時用綢布做的幟等。
“佩”态罪，原指用人用精致的綢帶系掛玉飾，后引申為裝飾品绩聘，進(jìn)而有了欣賞、羨慕的意思凿菩。古代君子，必佩玉椒拗。
“郴袂”指古代長期流行的服飾，后引申出長時間的玷氏，普遍的，如經(jīng)常渗蟹、常規(guī)等耻陕。古時連體裙為“裳”，長裙為“呈”。
布帛制成的東西岛心，再稀奇珍貴篮灼，終究還是會腐朽。唯有立德诅诱、立功、立言娘荡，無問西東，才有可能不朽炮沐。
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